荊棘

當小泰迪在鬧市區(qū)被迫為主人乞討，當馬路邊，在垃圾場游蕩著流浪貓狗的孤獨身影……每年，中國大陸的市場上被作為食物屠宰的狗多達1000萬只，貓則超過400萬只，偷貓、販貓、殺貓、賣貓肉、吃貓肉、賣貓皮、做貓皮大衣這樣一條巨大的“產業(yè)鏈”已經形成……我們關注的不僅是動物福利的“五種自由”， 是與工業(yè)社會相悖的與動物關系的重構，更是文明進程中人與人的關系。

城市棄兒：讓一只泰迪養(yǎng)活你？

繁華的鬧市區(qū)，每天晚上，一條黑色的泰迪狗脖子掛著一個“我餓”的牌子，身子直立，向路人連續(xù)作揖“乞討”。

這是最近發(fā)生在南陽市人民路的真實一幕：小狗被主人用繩子拴著，身邊放著一個盛放著零錢的塑料盆，可憐兮兮地看著從它身邊經過的每一個路人。附近一位貼手機屏保的人說：“小狗每天掙的比我都多。”而小狗的主人就坐在距離小狗不遠處的一個藤椅上。只要小狗站累了，停止作揖，狗主人就會拿一根長長的樹枝敲打地面，并呵斥小狗不要停下來。

事實上，在各個大城市，每天都有數十只至上百只小動物被遺棄、受殘害。

在一些人眼里，決定寵物狗命運的是品種和身價。在北京人與動物環(huán)?？破罩行?，有4只某天后級歌星送來的小狗，此人在不同時期“鐘愛”不同的狗，新歡一買回家，舊寵馬上就被遺棄。南京燒狗事件的主謀朱愛玲就振振有辭地為自己辯解：“那又不是條好狗！”

天堂與地獄，完全取決于人的好惡，離開了主人，它們就是一群城市里的“非法居民”，甚至失去了活著的權利，被驅逐、販賣和捕殺。城市，真的容不下已經如此卑微的生命嗎？

不同的文化就有不同的動物命運

在城市里，無處不在游蕩著流浪貓狗的孤獨身影。這兩種在發(fā)達國家受到廣泛保護和愛護的伴侶動物，依然被許多國人當作食物。

每年，中國大陸的市場上被作為食物屠宰的狗多達1000萬只，貓則超過400萬只。大批被屠宰的流浪貓由冷藏車運往廣東一帶，偷貓、販貓、殺貓、賣貓肉、吃貓肉、賣貓皮、做貓皮大衣這樣一條巨大的“產業(yè)鏈”已經形成。而為了攬客，千山的一家飯店竟當街殺狗。在上海的徐家匯商業(yè)圈、天鑰橋路和肇家浜路的路口，有家餐館赫然打出了“狗肉紙火鍋”的廣告。

南京發(fā)生的震驚全國的燒狗事件，曾引發(fā)反虐待反虐殺的抗議浪潮。福建歸真堂藥業(yè)則由于以活熊取膽為主業(yè)最終上市失敗。媒體的報道或多或少涉及了動物福利的問題。

動物福利的提出最早可以追溯到19世紀的英國。到了20世紀，許多國家包括亞洲的新加坡、臺灣及香港等地區(qū)先后出臺了動物福利的法規(guī)。比動物福利主義者更進一步的是動物權利主義者， 2009年奧巴馬在電視鏡頭前拍死了一只蒼蠅，許多動物權利主義者對奧巴馬表示譴責。

這意味著維護動物福利的同時幾乎總是意味著損傷人的福利，同時不同文化中對待動物的不同觀念使得動物福利的天平至今仍在國人中艱難搖擺。

動物關系：我們對待生命從未真正友好過？

明年此時來，云山處處是美景：從云臺花園到鳴春谷，一度絕跡的紅領綠鸚鵡將重現優(yōu)美身姿；麓湖公園里，現在湖中搖曳的30只珍貴黑天鵝，將有白鷺、斑嘴鴨等13種鳥類與其爭艷……

這是2010年各大媒體對“廣州野生動物進城”的一番想象。諸如成都、杭州、廈門、青島等地方，常見珍貴的鳥群在城市自由起落。但長期以來，我們與野生動物的關系也許從未真正友好過？總之動物祖祖輩輩知道，唯獨人不知道，這是個城市風水問題。

在白云山放黃猄，在珠江放中華鱘，目的都是為了在不可逆的大環(huán)境衰退風潮中，點滴修復種群，局部重塑生物鏈。這樣的行動是與工業(yè)社會相悖的，也是一種可貴的綠色主義。

工業(yè)化已經主宰了的城市，注定了野生動物不會和人走得太近，除非我們還能讓出天空和樂土給它們，完全不去打擾不去獵奇不去觀賞。等有一天關系重構了，它們才會自動走到我們身邊來。

而對于已經進城的城市動物，我們不得不承認：無論是人道屠宰法還是動物福利等級都強調了同一個邏輯——動物跟人一樣，也有情感，有自身需求，它們也會恐懼，會疼痛。

中央電視臺的一期節(jié)目中，醫(yī)學院的師生們?yōu)閷嶒瀯游锝⒘思o念碑是人類在不得已的情況下，對生命盡可能的尊重。學者劉瑜在文章中表達了同樣的觀念，在她看來，只有尊重一切生命，才能最后真正尊重人自己。否則，下一個被按倒在床，挖肝取腎抽膽汁的，沒準就是我們自己。因此，這不是什么“動物福利”或者“狗權”（動物權），反倒是“人權”，是人與人的關系，是社會問題。

人類發(fā)展史是從野蠻走向文明，當我們以極不文明的方式對待與我們一樣具有悲喜感受的動物時，文明僅僅是一個遙遠的目標。