陳淑君， 陳華文

(1.浙江師范大學(xué) 圖文信息中心，浙江 金華 321004；2．浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)*

完整結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)呈現(xiàn)：從喪葬史到個(gè)案研究
——魏晉南北朝喪葬文化研究述論

陳淑君1， 陳華文2

(1.浙江師范大學(xué) 圖文信息中心，浙江 金華 321004；2．浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004)*

魏晉南北朝喪葬文化的研究，一直以來存在由于資料分散或欠缺而問津者寡的現(xiàn)象，但近些年來，這種現(xiàn)象在逐漸改變。從專題研究到具體層面的著作和論文不斷出版，那個(gè)更替迅速而政權(quán)不穩(wěn)或短暫的社會中適應(yīng)時(shí)代變化或發(fā)展需要的喪葬文化，開始比較完整地呈現(xiàn)在世人面前。述論全面地梳理和展示了近百年來魏晉南北朝時(shí)期喪葬文化研究的全貌，尤其突出了一些重點(diǎn)成果并作了簡要的介紹，對于魏晉南北朝喪葬文化的繼續(xù)研究具有一定的參考價(jià)值。

魏晉南北朝；喪葬文化；研究；述論

喪葬文化專題性研究主要是指喪葬文化方面的專門性著作和論文，包括整體性的喪葬史、喪葬文化或更為專門的陵墓及與陵墓相關(guān)的建筑、繪畫、祭祀等方面的研究，也包括以論文一類出現(xiàn)的各種針對具體喪葬內(nèi)容的專門性、專題性的研究成果。這些成果是魏晉南北朝時(shí)期喪葬文化研究的主軸和重點(diǎn)，是構(gòu)成魏晉南北朝喪葬文化個(gè)性或特色的核心部分，代表了魏晉南北朝喪葬文化從整體到具體研究的最高成就和最前沿的學(xué)術(shù)成果，是今后相關(guān)研究必需的基礎(chǔ)。

一、著作類：宏大敘述與完整結(jié)構(gòu)

對于魏晉南北朝來說，專門研究此期喪葬文化的著作還是非常有限。但如果將可能涉及此期的喪葬史或?qū)τ趩试嵛幕M(jìn)行整體敘述的著作列入其中，應(yīng)該還是相當(dāng)可觀的。因?yàn)?，此類著作，對于魏晉南北朝的獨(dú)特性及在歷史中的地位，都無法回避，必須有所涉及。

嚴(yán)格意義上來看，1980年之后開始才較多地出現(xiàn)喪葬文化方面的研究著作，尤其是涉及魏晉南北朝時(shí)期的有關(guān)著作。這一點(diǎn)可以參考拙文《關(guān)注人類的最終歸處——以20年來喪葬文化研究著作為例》。①在20世紀(jì)的80年代后期，以楊寬的《中國古代陵寢制度史研究》為較早，當(dāng)中對于魏晉南北朝時(shí)期的陵寢制度，以衰退時(shí)期作為標(biāo)題進(jìn)行論述，并對此期的神道石刻等進(jìn)行了比較研究。此前，此期南朝陵墓方面的調(diào)查工作在民國早期就進(jìn)行過，并出版有張璜(清末民初)《梁代陵墓考》、(民國)中央古物保管委員會編輯委員會編《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》②等書，不過，這些書最后主要是為了文物而不是為了研究喪葬文化，因此，除了考古學(xué)界，在喪葬文化研究界沒有引起太多關(guān)注。

1987年《中國喪葬與文化》③一書出版，全書12萬多字，分上下篇，上篇“喪葬與文化”，共七章；下篇“中國喪葬習(xí)俗概說”，共三章，多處內(nèi)容涉及魏晉南北朝喪葬文化，如“家庭墓葬”就認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的家庭墓地發(fā)展到了頂峰，“厚葬與薄葬”則認(rèn)為三國魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入了薄葬期等。此著作雖然粗略，但喪葬文化的大致輪廓已經(jīng)初具，且古今及不同民族都有涉及，應(yīng)該說是結(jié)構(gòu)較為完整的一部著作。

1990年黃展岳的《中國古代的人牲人殉》④一書出版，此書不僅討論了人牲人殉的異同和起源，還對魏晉南北朝時(shí)期設(shè)有專門的一節(jié)進(jìn)行討論，對漢族和少數(shù)民族存在的人殉制列舉了大量的事例進(jìn)行證明，并得出南朝未見相關(guān)記載，大約此俗已經(jīng)衰微的結(jié)論。不過我們應(yīng)當(dāng)特別注意，人殉制度雖然衰微了，但這種心理卻依然存在，因此，人們通過隨葬陶俑等方式來達(dá)成具有人殉意義的目的，應(yīng)該說這是俑類隨葬盛行的最重要原因。

1991年徐吉軍、賀云翱的《中國喪葬禮俗》⑤出版，與此同年出版的還有夏之乾的《中國少數(shù)民族的喪葬》、⑥周蘇平的《中國古代喪葬習(xí)俗》⑦等著作?！吨袊鴨试岫Y俗》是一本比較完整地從歷史發(fā)展脈絡(luò)展示不同時(shí)期喪葬文化的著作，是一本結(jié)合歷史、考古和部分現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述和研究的代表了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)前沿和完整的喪葬文化結(jié)構(gòu)的著作，其中就有大量內(nèi)容涉及魏晉南北朝時(shí)期的喪葬文化，如厚葬與薄葬等，它為后來徐吉軍撰寫《中國喪葬史》奠定了良好的基礎(chǔ)。《中國少數(shù)民族的喪葬》與作為社科院研究人員的夏之乾之工作很好地結(jié)合在一起，早年他做過非常完備的內(nèi)部印行的喪葬文化方面的研究索引，資料準(zhǔn)備方面應(yīng)該沒有一點(diǎn)問題。該書列舉的一些葬法(書中稱為喪葬種類)如樹葬、天葬等資料就運(yùn)用了魏晉南北朝時(shí)期的記載；另外，如墓上建筑、二次葬等，也都有魏晉南北朝的印跡?！吨袊糯鷨试崃?xí)俗》在喪葬儀式、居喪與守孝、謚法、墓葬制度和葬法葬式等方面，都對魏晉南北朝時(shí)期的獨(dú)特喪葬文化存在及其對歷史發(fā)展過程中的影響，作了初步的論述和討論。

1992年《中國懸棺葬》⑧出版，這是第一次完整地對存在于中國各地的具體葬式——懸棺葬進(jìn)行全面的梳理與研究之著作，材料非常豐富，討論也非常細(xì)致。有12幅文前單獨(dú)彩色插圖和28幅文前黑白插圖，這在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)著作中是少見的。作為僅僅是對于一種葬法的研究，它從原始社會，直到當(dāng)下依然還存在的各種懸棺葬形態(tài)，都進(jìn)行了考察。除了歷史資料外，還運(yùn)用大量考古資料和田野調(diào)查資料，對于魏晉南北朝有關(guān)多樣性的葬法研究，是一個(gè)很好的參考。

1995年李如森的《漢代喪葬制度》、⑨汪受寬的《謚法研究》⑩相繼出版，前者雖然僅僅是對漢代的喪葬文化進(jìn)行研究，但實(shí)際上它對于承前啟后的魏晉南北朝來說，是不能視而不見的成果。至于后者，它貫穿整個(gè)封建社會過程，自然地將魏晉南北朝也涵蓋其中。

大量喪葬史或喪俗文化方面的研究，給我們從不同的側(cè)面，一筆筆、一點(diǎn)點(diǎn)地建構(gòu)起魏晉南北朝喪葬文化的框架和越來越清晰的圖畫。雖然沒有人敢說自己的研究已經(jīng)接近于那個(gè)時(shí)代的喪葬文化底部，但卻可以肯定，是在不斷地接近著各種差異性具體文化的底部。

二、著作類：微觀討論與細(xì)部雕刻

與魏晉南北朝喪葬文化相關(guān)而具體微觀的研究，其實(shí)并不少。只是研究的深度，各有不同。

(一)對于明器的研究

(二)對于喪服制度的研究

(三)對于兇禮之喪葬制度研究

(四)對于謚法的研究

(五)對于墓志誄碑文的研究

與墓志同樣重要的是誄文與碑文，在南北朝墓志成熟之前，誄文與碑文更為重要，黃金明《漢魏晉南北朝誄碑文研究》就是這樣一本著作。誄文以傷悼為主題，但不泛通過誄文以夸張的形式宣揚(yáng)死者的偉大或善良的，具有為死者歌功頌德或諱的特殊前提；碑文更有這種文化羈累，大都以歌頌為主。所以，對于東漢時(shí)興起誄碑文，作者以“生命的禮贊”為題，而至魏晉時(shí)，則以“生命的傷悼”為概括，至南北朝由于誄碑文的衰微而以“生命價(jià)值的失落”為主語。該書是博士論文后修訂而出版的，它全面而又詳實(shí)地研究了誄碑文這種與時(shí)代發(fā)展和時(shí)代文化需求緊密結(jié)合在一起的獨(dú)特文體形態(tài)，對于喪葬文化存續(xù)的意義和時(shí)代特色的凸顯，是有著其他文字所不可替代的作用的。

(六)對于墓葬壁畫的研究

(七)對于陵墓的研究

除了上述七類外，還有其他許多相關(guān)的研究，如祭祀類的研究、信仰類的研究、宗教傳播與影響類的研究、祖先崇拜類的研究、生死文化的研究等等，這些方面的研究，對于魏晉南北朝喪葬文化的研究同樣具有推動(dòng)作用和影響意義。

三、論文類：個(gè)案為重與專題為輔

論文是魏晉南北朝喪葬研究成果最為龐大的群體，也是做學(xué)術(shù)者入門和最高層面上討論一些具體個(gè)案，解決一些學(xué)術(shù)問題最好的研究手段和方式。一般意義上來講，它適宜于針對個(gè)案或?qū)ｎ}，可以集中時(shí)間或精力深入地討論一個(gè)問題，并將成果迅速地發(fā)表于某一個(gè)刊物或?qū)W術(shù)會議之上，因此，最受學(xué)術(shù)問題討論和研究的重視。根據(jù)魏晉南北朝喪葬史研究的特點(diǎn)和需要，我們簡單地做如下幾個(gè)方面的概括。

(一)總論式研究

不是個(gè)案而是對此期喪葬問題進(jìn)行綜合性觀察或研究的現(xiàn)象，我們將之歸類到總論式的研究之中。如趙俊杰的《中原地區(qū)漢末至曹魏時(shí)期的墓葬等級與葬俗變遷的階段性》(載《中州學(xué)刊》2010年第4期)是關(guān)于等級制與薄葬內(nèi)容的研究；梅錚錚的《漢末三國喪葬中若干問題考論》(載《四川文物》2002第6期)對此期的墓葬規(guī)格、結(jié)構(gòu)的漸變、明器制度的變化從而形成薄葬與簡葬提出了自己的看法；韓國河的《魏晉時(shí)期喪葬禮制的承傳與創(chuàng)新》(載《文史哲》1999年第1期)對于晉制不封不樹、陪葬、合葬及家族墓葬等提出了傳承與創(chuàng)新的思辯式思考；張旭華的《兩晉時(shí)期的喪禮實(shí)踐與中正清議》(載《史學(xué)月刊》2011年第12期)則從喪禮實(shí)踐與社會管理角度來看待習(xí)俗與社會提倡的孝道等倫理關(guān)系；張承宗的《魏晉南北朝婦女喪葬禮儀考》(載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期)則具體針對此期的婦女喪禮問題進(jìn)行了分類式的研究，強(qiáng)調(diào)丈夫或男性對于女性葬禮的影響。孫進(jìn)已、干志耿的《我國古代北方各族葬俗試析》(載《東北師大學(xué)報(bào)》1982年第3期)是對北方古代各族葬俗進(jìn)行綜合分析，側(cè)重的是葬法問題，由于是屬于早期的研究，在資料方面還是具有積累的意義。從上述可知，總論式的研究，對于魏晉南北朝喪葬文化研究來說是相對缺乏的，原因就在于這類的研究，一方面要把握總體的趨勢或特征極其不容易，另一方面，極易流于泛泛而談失去實(shí)際意義。

(二)喪葬理念研究

魏晉南北朝喪葬理念的研究主要集中在生死觀、信仰和薄厚葬等問題上。陳群的《魏晉南北朝的生死觀》(載《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期)主要是從玄學(xué)生死觀和道教、佛教的生死觀切入來討論魏晉南北朝這一特殊時(shí)期對于生命意義的看法的，他認(rèn)為早期的矛盾與后期的寧靜淡遠(yuǎn)，都與這種生命觀結(jié)合在一起。儲曉軍的《魏晉南北朝小說與民眾生死觀》(載《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期)則從文學(xué)，尤其是神鬼故事角度來窺視當(dāng)時(shí)民眾的生死觀，他認(rèn)為民眾的生死觀深受佛道等宗教的影響。韋鳳娟的《從“地府”到“地獄”——論魏晉南北朝鬼話中冥界觀念的演變》(載《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第1期)則是從鬼話中研究當(dāng)時(shí)存在的另一個(gè)世界信仰，認(rèn)為民間的地府到地獄是宗教信仰從民間到佛教的具體表達(dá)，從而使另一個(gè)世界的信仰體系更加完備和生動(dòng)。除此之外，對于魏晉南北朝的薄葬觀等討論，比較受到關(guān)注，如魏鳴的《魏晉薄葬考論》(載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期)主要關(guān)注魏晉薄葬現(xiàn)象并對此進(jìn)行較全方位的解讀；劉選、辛向軍的《魏晉薄葬成因的考察》(載《甘肅社會科學(xué)》1994年第1期)重點(diǎn)是突出社會動(dòng)蕩、制度創(chuàng)新和兼顧社會現(xiàn)實(shí)等方面，并由此切入找到此期盛行薄葬的原因；韓國河的《論秦漢魏晉時(shí)期的厚葬與薄葬》(載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第5期)是在秦漢厚葬基礎(chǔ)上討論魏晉薄葬的文章，由于切入點(diǎn)不同，對于薄葬的認(rèn)識就在維護(hù)社會穩(wěn)定和政權(quán)穩(wěn)定上下功夫；王波的《魏晉南北朝時(shí)期的薄葬習(xí)俗及其原因分析》(載《江海學(xué)刊》1998年第5期)則對此期的薄葬提出了自己的一些看法，認(rèn)為薄葬是對厚葬為孝觀念的變革；張宏慧的《略論魏晉時(shí)期的薄葬之風(fēng)及其成因》(載《許昌師專學(xué)報(bào)》2000年第3期)則認(rèn)為之所以實(shí)行薄葬是社會、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因促成的；王建宏的《魏晉薄葬形成的原因考述》(載《傳承》2009年第1期)則在社會、政治、經(jīng)濟(jì)等方面之外，提出佛教等外來宗教對于薄葬的影響；李梅田的《曹魏薄葬考》(載《中原文物》2010第4期)僅限于曹魏時(shí)期，并提出了曹魏薄葬是對漢代地面標(biāo)記性設(shè)施和祭祀性設(shè)施、地下居室性設(shè)施和隨葬明器的簡省的薄葬，是一種新模式，并對后來的歷史產(chǎn)生影響；董曄的《論魏晉南北朝時(shí)期的薄葬風(fēng)氣》(載《山西師大學(xué)報(bào)》2013年第3期)比較客觀地看待薄葬問題，首先認(rèn)為它僅僅是一種風(fēng)氣，并在過程中日漸微弱，而厚葬則在魏晉南北朝后期占據(jù)了主流，其次，薄葬與厚葬都體現(xiàn)了對于孝道的不同理解和體現(xiàn)，是對于父命的遵行方式的改變。事實(shí)上，不管是生死觀還是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)而實(shí)行的薄葬，都是一個(gè)時(shí)代性的命題，離開了時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)，對于民眾的影響就失去了意義。因此，喪葬理念是對于生命認(rèn)知建立在生活或社會現(xiàn)實(shí)之上的最好的注腳，如果我們離開這一現(xiàn)實(shí)，它就會成為無本之木，這就促使我們在出臺政策之時(shí)，必須符合民眾的喪葬觀念。

(三)喪葬習(xí)俗研究

(四)喪葬風(fēng)水研究

(五)墓葬研究

墓葬是喪葬文化研究中非常重要的一塊內(nèi)容，其中大量的與考古發(fā)掘等結(jié)合在一起，同時(shí)又與歷史記載等相關(guān)文獻(xiàn)結(jié)合，從而達(dá)到以實(shí)物證古或證真實(shí)的目的。但我們關(guān)注的是墓葬文化的研究而不是具體的考古發(fā)掘，因此，這方面的研究還是有著個(gè)體差異和學(xué)術(shù)趣向的巨大選擇性。

(六)居喪研究

事實(shí)上，居喪違禮是魏晉南北朝時(shí)常常被人們所津津樂道的一種出世行為，就像社會發(fā)展被動(dòng)亂所打破一樣，由于所謂的違禮，最終形成了當(dāng)時(shí)認(rèn)可并影響后來者的心喪制度，使重儀式的文化回到重內(nèi)容的文化，這是魏晉南北朝在喪葬文化上對于后來朝代最大的貢獻(xiàn)。

注釋：

①陳華文.關(guān)注人類的最終歸處——以20年來喪葬文化研究著作為例[J].民俗研究,2004(1):47-56.

②今見《南京稀見文獻(xiàn)叢刊》之張璜(清末民初)《梁代陵墓考》、(民國)中央古物保管委員會編輯委員會編《六朝陵墓調(diào)查報(bào)告》，南京：南京出版社，2010.

③羅開玉.喪葬與中國文化[M].?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1987.

④黃展岳.中國古代的人牲人殉[M].北京：文物出版社，1990.

⑤徐吉軍，賀云翱.中國喪葬禮俗[M].杭州：浙江人民出版社，1991.

⑥夏之乾.中國少數(shù)民族的喪葬[M].北京：中國華僑出版公司，1991.

⑦周蘇平.中國古代喪葬習(xí)俗[M].西安：陜西人民出版社，1991.

⑧陳明芳.中國懸棺葬[M].重慶：重慶出版社，1992.

⑨李如森.漢代喪葬制度[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1995.

⑩汪受寬.謐法研究[M].上海：上海古籍出版社，1995.

(責(zé)任編輯 傅新忠)

From the History of Funerals to Case Studies:A Review on Studies of the Funerary Culture of the Six Dynasties

CHEN Shujun1, CHEN Huawen2

(1.LibraryInformationCenter,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China;2.CollegeofCommunicationandCreativeCulture,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua321004,China)

Studies on the funerary culture of the Six Dynasties have long been under-theorized due to the lack of sources. In recent years, however, the publication of various research projects, books and journal articles contributed to create a relatively comprehensive background of the study of the funerary culture of the Six Dynasties. With the aim of providing new directions for further research, this article comprehensively presents the studies performed on the Six Dynasties’ funerary culture in the last one hundred years, focusing on the most important researches.

Six Dynasties; funerary culture; research; literature review

2014-11-19

陳淑君(1965-)，女，浙江溫嶺人，浙江師范大學(xué)圖文信息中心副研究館員；陳華文(1959-)，男，浙江武義人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授。

民政部一○一研究所重大項(xiàng)目“中國殯葬史”子項(xiàng)目“魏晉南北朝卷”(CB2013-03)

K892.22

A

1001-5035(2015)01-0042-09