何素平

摘 要： 柳毅得道成仙的結(jié)局，鮮明地體現(xiàn)了道家神仙思想，其本質(zhì)是超越世俗物我對(duì)立沖突而達(dá)到的“天人合一”人格境界，具體表現(xiàn)為人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞： 物我對(duì)立 天人合一 《柳毅傳》 古代士子 人格修煉

《柳毅傳》從故事情節(jié)直觀(guān)地看，是將靈異、俠義、愛(ài)情三大主題融為一體的傳奇小說(shuō)。而柳毅與龍女結(jié)合，并在龍女的幫助下得道成仙的結(jié)局，則體現(xiàn)了典型的道家神仙思想。這其實(shí)并不沖突，在《柳毅傳》中，神仙思想無(wú)所不在，如影隨形地滲透在三大主題中。從道家哲學(xué)角度講，成仙即成道，也是人格修煉的最高境界。

神仙之說(shuō)源于遠(yuǎn)古時(shí)代的靈魂不死觀(guān)念，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期演變?yōu)橐缘兰覟橹鞯纳裣伤枷?，并且?chuàng)造了眾多神仙形象?！渡胶＝?jīng)》中也提到“不死民”、“三面一臂”的“顓頊之子”，說(shuō)“三面之人不死”?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有羽民之國(guó)，其民皆生毛羽?！盵1]

楚辭也以描寫(xiě)仙人仙境著稱(chēng)，屈原的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《遠(yuǎn)游》等作品，皆有描寫(xiě)。尤其是《遠(yuǎn)游》，通篇描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的神仙世界，內(nèi)容涉及各種神仙異物：有太皓、西皇、顓頊等四方上帝；有雷神豐隆、木神句芒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等正神；有玄武星、文昌星等星官；赤松子、王子喬、傅說(shuō)、韓眾等傳說(shuō)中的仙人形象；有八龍、鳳凰、鸞鳥(niǎo)、玄螭、蟲(chóng)象等神話(huà)動(dòng)物，等等。

《莊子》中的“至人”“真人”“神人”即是神仙化身，《逍遙游》為神人具體畫(huà)像：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！盵2]又說(shuō)：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反?！盵3]認(rèn)為如果人格能修煉到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[4]的水準(zhǔn)，就能使其生命達(dá)到超然物外不受物役的“逍遙游”境界。又在《大宗師》中四說(shuō)“古之真人”，具體描述了“真人”所達(dá)到的境界：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱?！盵5]這正是柳毅得道后達(dá)到的神仙境界。

柳毅成仙后，也曾現(xiàn)身人寰，情狀雖不類(lèi)《遠(yuǎn)游》浪漫主義的夸張，也頗富麗堂皇地鋪陳了一番：柳毅表弟薛嘏“謫官東南”，“經(jīng)洞庭，晴晝長(zhǎng)望，俄見(jiàn)碧山出于遠(yuǎn)波……山有宮闕如人世，見(jiàn)毅立于公室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少”[6]。

《山海經(jīng)》的異人是神話(huà)志怪現(xiàn)象。屈原《遠(yuǎn)游》里的仙人是傳說(shuō)中的人物，寄托了屈原對(duì)超越現(xiàn)實(shí)之上的美好世界和理想對(duì)象的追慕?！肚f子》里的仙人形象是其超然物外的理想人格的寫(xiě)照，“無(wú)所待”是“逍遙游”的前提，“逍遙游”是“無(wú)所待”的結(jié)果。換言之，也可以說(shuō)“無(wú)所待”是方法論，是人格修煉的必經(jīng)過(guò)程；“逍遙游”是世界觀(guān)，是人格修煉的終極境界?！读銈鳌分械凝?、人兩類(lèi)神仙，也是理想人格的化身。無(wú)論洞庭君、錢(qián)塘君這樣的“龍人”，還是柳毅這個(gè)“人龍”，都對(duì)功名利祿“無(wú)所待”，通過(guò)個(gè)體人格的修煉，抵達(dá)了“逍遙游”的神仙境界。所謂得道成仙，實(shí)際上是指擺脫物役不假外援的絕對(duì)的精神自由。

行氣導(dǎo)引和辟谷餌藥是道家養(yǎng)生的兩種方式，古人期冀通過(guò)對(duì)自然物理和人體科學(xué)的認(rèn)識(shí)和修煉，最終實(shí)現(xiàn)得道成仙長(zhǎng)生不死的愿望。莊子是重視養(yǎng)生的哲學(xué)家，其修持方式以行氣為主。《莊子·養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵7]“督”即人體督脈。又《大宗師》：“真人之息以踵，眾人之息以喉?！盵8]莊子所謂“神人”、“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的現(xiàn)象，即是辟谷。餌藥有服礦物質(zhì)、草藥和珍珠龜板三類(lèi)，其中后兩類(lèi)藥材多被中藥經(jīng)典收入。

柳毅的修煉方式也有行氣導(dǎo)引和服食仙丹兩種。龍女告誡柳毅：“勿以他類(lèi)，遂為無(wú)心，固當(dāng)知報(bào)耳。龍壽萬(wàn)歲，今與君同之。水陸無(wú)往不適?！盵9]這是練氣?！肚f子·人間世》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵10]“勿以他類(lèi)，遂為無(wú)心”，即莊子的“聽(tīng)止于耳，心止于符”，這是龍女教授柳毅的“心齋”功夫。后來(lái)柳毅遺藥五十丸給表弟薛嘏：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿(mǎn)復(fù)來(lái)，無(wú)久居人世，以自苦也。”[11]后文顯示，薛嘏學(xué)有所成：“殆四紀(jì)，嘏亦不知所在?！盵12]這是餌丹，至于是礦物質(zhì)煉成的丹還是草藥合成的丹，就不得而知了。這說(shuō)明柳毅像彭祖、邛疏一樣，是采用行氣兼服藥的方式修煉成仙的。

《柳毅傳》中的龍形象屬于神仙異怪，其中洞庭龍王也頗關(guān)注道家學(xué)說(shuō)。柳毅初到洞庭龍宮，在靈虛殿等候龍王多時(shí)，引柳毅前來(lái)的武夫告訴他：“吾君方幸玄珠閣，與太陽(yáng)道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢?！绷銌?wèn)：“何謂《火經(jīng)》？”武夫說(shuō)：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽(yáng)道士精于人理，吾君邀以聽(tīng)焉?！盵13]水族龍王意欲了解人理，著迷的不是儒家的“四書(shū)五經(jīng)”，卻是《火經(jīng)》這樣一部以火煉丹的道家經(jīng)典。

這種妄想通過(guò)改善人體功能而得神通的神仙思想，在歷史與現(xiàn)實(shí)中僅見(jiàn)于神話(huà)傳說(shuō)，其本質(zhì)仍然是一種“天人合一”的文化思想，以及超凡脫俗的人格境界。世俗處境處處充斥著物我對(duì)立的沖突和局限，人只有超越世俗利欲，才能擺脫步步驚心的對(duì)立沖突，實(shí)現(xiàn)自身真正意義上的解放和自由。那種僅僅依賴(lài)練氣服藥的超越，仍是小術(shù)；大道的修煉，修的其實(shí)還是人格。從某個(gè)角度看，在人格修煉方面，“天人合一”指的是個(gè)體生命與自我與外在環(huán)境的和諧統(tǒng)一，具體指人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

人與自我的和諧，是“天人合一”理想人格的心理基礎(chǔ)。人的自我也是天道示現(xiàn)。人類(lèi)的自我本源，乃是一個(gè)，所謂“性相近”，是人的本質(zhì)存在。人類(lèi)的自我示現(xiàn)，卻是許多個(gè)，所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，是人格的現(xiàn)象表征。人格修煉的出發(fā)點(diǎn)，首先要通過(guò)消除自我內(nèi)在的沖突，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。柳毅的自我沖突，在小說(shuō)開(kāi)篇只用“應(yīng)舉下第”四個(gè)字概括，這是功名與失敗、理想與幻滅的沖突，柳毅落第而不落魄，淡然處之。至錢(qián)塘龍王許婚，柳毅不受，是個(gè)人幸福與道義廉恥的沖突，“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？”[14]柳毅以“義行”化解。后因唐高宗“精索道術(shù)”，“毅不得安”，而歸洞庭，這是柳毅曾孜孜以求的世俗功名與更高理想的沖突，柳毅與龍女“相與歸洞庭”，徹底割斷了與人間俗世的聯(lián)系，最終成就了“天人合一”的高端境界。

人與他人的和諧，是“天人合一”理想人格在人際交往上的應(yīng)用，柳毅最擅長(zhǎng)此道。下第失意，尚不忘拜別鄉(xiāng)黨。邂逅龍女，即慷慨相助。甚至與錢(qián)塘、洞庭這類(lèi)江河鱗蟲(chóng)相處，也能賓主歡洽，全身而回。富貴之后，仗義疏財(cái)，不忘與鄰里、親族共享榮華。得道后遇見(jiàn)謫官失意的表弟薛嘏，“出藥五十丸遺嘏”，助其成仙?？梢?jiàn)，柳毅命運(yùn)的變遷，多受惠于人際關(guān)系的和諧。柳毅在任何環(huán)境里，都能與他人和睦相處，這種“和光同塵”的心態(tài)，源自“天人合一”的人格修為。

人與社會(huì)的和諧，是“天人合一”理想人格在社會(huì)層面的拓展，是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。柳毅雖然科舉失敗，理想幻滅，遭遇現(xiàn)實(shí)打擊，但仍然成功地超越了這一沖突。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為社會(huì)關(guān)系的和諧，二為君臣關(guān)系的疏離。古代士子遭遇功名失敗，動(dòng)輒萬(wàn)念俱灰，怨天尤人，產(chǎn)生憤世嫉俗不良情緒，而柳毅社會(huì)關(guān)系方面的和諧，說(shuō)明他并未墮志恨世。柳毅后來(lái)無(wú)意仕進(jìn)，卻仍難免君臣之事，開(kāi)元年間，唐玄宗“屬意于神仙之事，精索道術(shù)。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡”[15]，完全符合合則進(jìn)不合則退的君臣之道。柳毅的不合作，絕非不滿(mǎn)社會(huì)，而是志趣相異。

人與自然的和諧，是“天人合一”理想人格在自然宇宙中的身份確立。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵16]人在自然中，是渺小的，卻可以通過(guò)利用自然法成為自然的主人。柳毅在龍女導(dǎo)引下成為“龍”即水神，這種“水陸無(wú)往不適”的神通，就是人自覺(jué)效法自然法則，實(shí)現(xiàn)人與自然高度和諧理想狀態(tài)的文學(xué)想象。成道成仙即成龍，成就“變化無(wú)常，隱現(xiàn)不測(cè)”[17]的龍性，就是人認(rèn)識(shí)并順應(yīng)自然規(guī)律所達(dá)到的自由境界，也表現(xiàn)了古人探索自然奧秘的愿望。龍實(shí)際上是自然的化身，江河湖海的人格化，是“人化的自然”。柳毅與龍女結(jié)合，即天人合一，柳毅成仙，即道法自然，是“自然的人化”。另外，也表現(xiàn)了古人的相對(duì)時(shí)空觀(guān)和渴望打破時(shí)空局限的愿景。

柳毅的得道成仙，其實(shí)質(zhì)是超越了物我對(duì)立，實(shí)現(xiàn)“天人合一”“大和諧”局面的人格境界，而歸于洞庭的成仙結(jié)局，實(shí)際上是這種人格境界的寓言描述。在中國(guó)文化里，“和”是一切事物持盈保泰壯大發(fā)展的基礎(chǔ)，這仍然符合《易經(jīng)·乾卦》的思想：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！盵18]這種生機(jī)勃勃井然有序又美滿(mǎn)和諧的狀態(tài)，體現(xiàn)在人的精神成長(zhǎng)上，就是摒棄世俗利欲的物我對(duì)立，達(dá)到“天人合一”境界的人格修煉過(guò)程。

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