吉卓瑪

摘要：塔爾寺是青海省的宗教圣地和著名的旅游景點，具有獨特的旅游文化資源，有著豐富的旅游經(jīng)濟(jì)價值和文化傳播價值，本文對塔爾寺旅游經(jīng)濟(jì)文化研究，對其旅游經(jīng)濟(jì)文化資源進(jìn)行了歸納，提出了旅游經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)與保護(hù)建議。

關(guān)鍵詞：塔爾寺；旅游經(jīng)濟(jì)；旅游資源；藏傳佛教

一、塔爾寺簡介

塔爾寺原名塔兒寺，其是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師（1357-1419）的誕生地，位于我國的青海省西寧市湟中地區(qū)，是我國的藏區(qū)佛教格魯派六大寺院之一，在塔爾寺大金瓦殿內(nèi)供奉有紀(jì)念宗喀巴大師的大銀塔，使得塔爾寺在藏區(qū)聲名遠(yuǎn)播。

塔爾寺是宗喀巴大師羅桑扎巴的誕生地，相傳宗喀巴大師出生的時候，在他臍帶滴血的地方生長出了一棵白旃檀樹，而白旃檀樹成長起來后樹身有十萬片葉子，每樹葉上面都有一尊獅子吼佛像，“袞本”（十萬身像）的名稱就因此而得名。宗喀巴去西藏學(xué)習(xí)之后，他的母親香薩阿切十分思念，就托人帶去了一份書信以及自己的一屢白發(fā)，希望宗喀巴能回家看看自己。宗喀巴收到書信后十分動容，但是他為了學(xué)習(xí)佛教而決意不返，但為了安慰母親，又托人給母親和姐姐帶去了自畫像以及一幅獅子吼佛像，同時在回復(fù)的書信中表達(dá)了希望能在自己的出生地修建一座佛塔，這樣母親看到佛塔就像見到自己一樣。于是在第二年，其母親就在信徒們的支持下開始了建塔工作，這就是塔爾寺的起源。香薩阿切修建的塔取名“蓮聚塔”，“蓮聚塔”在接下來的歷史中被不斷的翻修和擴(kuò)建，直至明朝萬歷四十年（1612）塔爾寺建立了顯宗學(xué)院，開展了講經(jīng)開法活動，標(biāo)志著塔爾寺已經(jīng)成為了正規(guī)的寺院。

新中國成立以后，各級政府對于塔爾寺的保護(hù)工作十分重視，塔爾寺也被授予國家重點文物保護(hù)，并且政府還多次下?lián)軐ｍ椏顚ζ溥M(jìn)行了修葺，使之日益壯觀，現(xiàn)在塔爾寺已經(jīng)是青海省集宗教、旅游、文化于一體的重要旅游勝地。塔爾寺由于其獨特的旅游資源，每年吸引著來湟中旅游觀光、休閑度假的游客約400萬人次。獨特的文化產(chǎn)業(yè)，同樣也解決了該地區(qū)從事堆繡、農(nóng)民畫、銅銀器、藏毯、雕刻等文化產(chǎn)業(yè)的人員達(dá)3萬多人。

二、塔爾寺旅游經(jīng)濟(jì)文化資源

塔爾寺是藏區(qū)聲名遠(yuǎn)播，每年慕名而來的信眾絡(luò)繹不絕，特別是一年一度的展佛節(jié)，大批信眾從各地趕來。塔爾寺旅游經(jīng)濟(jì)文化資源豐富，寺內(nèi)收藏有大量的珍貴文物，其建筑藝術(shù)也美輪美奐。

（1）歷史文化資源

塔爾寺歷史悠久，佛教文化源遠(yuǎn)流長，具有豐富的歷史文化價值。塔爾寺已經(jīng)有600多年的歷史，無論是過去還是現(xiàn)在，塔爾寺一直是藏傳佛教信徒們向往的圣地。塔爾寺除了是宗喀巴大師的誕生地外，在歷史上第三、四、五、七、十三、十四世達(dá)賴?yán)锖土⒕?、十世班禪大師均在這里駐錫過。同時，中國的歷代王朝對于塔爾寺都十分的重視，除了明代對于塔爾寺進(jìn)行修繕外，有歷史資料記載，自康熙皇帝以來，朝廷多次向塔爾寺賜贈，有匾額、法器、佛像、經(jīng)卷、佛塔等，可見塔爾寺的地位之尊貴。

（2）宗教文化資源

塔爾寺是中國藏傳佛教格魯派的“六大叢林”之一，其宗教文化物化在建筑、繪畫、雕塑、戲劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中。同時，塔爾寺旅游文化具有很強(qiáng)的民族性，其文化代表的是藏傳佛教文化，由于擁有宗教的光環(huán)，塔爾寺的品牌知名度、美譽度比較高，是許多佛教信徒向往的知名圣地。宗教文化是青海各少數(shù)民族民俗文化體系的核心，尤其以藏傳佛教為最。塔爾寺是青海省最大的藏傳佛教黃教寺院，其宗教文化旅游資源蘊藏著民族傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成民族文化的原生狀態(tài)及思維方式與審美形態(tài)。

（3）建筑藝術(shù)資源

塔爾寺的建筑藝術(shù)、堆繡、繪畫、以及美輪美奐的酥油花都是塔爾寺標(biāo)志性的文化代表作，尤其獨特的油塑藝術(shù)在藏傳佛教文化中獨具一格，是美術(shù)理論與創(chuàng)作實踐相結(jié)合的偉大成就，大大的豐富了藏族藝術(shù)寶庫。酥油花以美學(xué)代替了神學(xué)，賞心悅目是它的審美追求。酥油花的創(chuàng)作代表了藏傳佛教藝術(shù)當(dāng)中優(yōu)美的一面，這不能不說是對美學(xué)的一個偉大貢獻(xiàn)。

（4）科學(xué)文化資源

塔爾寺設(shè)有顯宗、密宗、時輪、醫(yī)明四大學(xué)院和欠巴扎倉，研習(xí)佛學(xué)和藏族語言、文字、天文、歷算、醫(yī)藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等各方面的知識，對學(xué)術(shù)界的研究有很重要的意義。此外，塔爾寺里的印經(jīng)院專門印經(jīng)典著作，這里印制的各種經(jīng)典著作，不僅供給本寺和省內(nèi)藏傳佛教寺院僧人學(xué)習(xí)用書，還銷往外省的寺院，在保存、交流和發(fā)展佛教文化方面做出了貢獻(xiàn)。

三、塔爾寺旅游經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)與保護(hù)

（1）統(tǒng)籌規(guī)劃

湟中文化旅游融合發(fā)展具有深厚的底蘊和良好的基礎(chǔ)，如何充分挖掘豐富的文化旅游資源，運用好塔爾寺這一品牌，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，推動湟中旅游業(yè)大發(fā)展。要想留住游客，除了提檔升級，文化旅游融合發(fā)展和統(tǒng)籌規(guī)劃至關(guān)重要。大景區(qū)按照“一軸、兩心、五區(qū)、七組團(tuán)”即以文化旅游軸線，景區(qū)服務(wù)、管理中心，入口服務(wù)區(qū)、塔爾寺文化旅游區(qū)、城市商業(yè)休閑旅游區(qū)、八瓣蓮花休閑旅游區(qū)、山地生態(tài)保護(hù)區(qū)，陳家灘產(chǎn)業(yè)組團(tuán)、蓮花湖濱水游樂組團(tuán)、特色文化博覽組團(tuán)、河湟文化商業(yè)組團(tuán)、塔爾寺文化旅游組團(tuán)、商業(yè)旅游組團(tuán)、劉琦廟旅游組團(tuán)等進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，逐步形成“吃、住、行、游、購、娛”六要素功能齊全、服務(wù)完善的高品位大景區(qū)。通過，統(tǒng)籌規(guī)劃，提高產(chǎn)豐富程度，提高游客滿意度，實現(xiàn)旅游資源開發(fā)最大化。

（2）改善基層實施

塔爾寺附近的蓮花湖周邊樹木茂密，空氣清新，這里是西寧市一處重要水源。作為塔爾寺大景區(qū)的其中一個景點，這里已經(jīng)成為省內(nèi)外游客及西寧市民徒步健身的最佳目的地，要著力優(yōu)化水域環(huán)境，提升周邊服務(wù)。同時，對舊城改造對塔爾寺周邊進(jìn)行整體改造提升。精心打造蓮花湖，成為山、水、湖一體的健身休憩最佳選地。加大自然景觀建設(shè)，在塔爾寺周邊地區(qū)建立萬畝油菜花海觀光基地，延伸大景區(qū)旅游鏈條。旅游交通和線路的合理布局占有重要作用。它是聯(lián)系旅游者與旅游對象、客源地與目的地的重要環(huán)節(jié)，要改善交通狀況，使得空路和鐵路、公路交通更加快速，使得游客更加便捷，旅游資源的輻射能力將會得到加強(qiáng)。

（3）注重旅游資源的保護(hù)和文化的傳播

塔爾寺作為藏傳佛教的居民寺廟，是信徒中的圣地，在進(jìn)行旅游開發(fā)的過程中，一定要注意對其文化和歷史的保護(hù)，一定要樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，防止過度開發(fā)和過度商業(yè)化，要重視其宗教符號和其在信徒中的地位，對其宗教文化的神圣性和原始性加以尊重，不能因為旅游開發(fā)而使其宗教文化受到破壞。在旅游資源開發(fā)的過程中，應(yīng)該樹立較高的文化品位，同時要加大對旅游者的宣傳和教育工作，使其在游覽的過程中能夠感受到藏傳佛教文化的魅力，提升自己的文化素養(yǎng)。在體驗經(jīng)濟(jì)時代，如何提高游客的體驗價值是管理部門需要思考的問題，雖然藏傳佛教的理想境界和一切宗教的理想一樣是太虛幻境，很難與游戲體驗等活動聯(lián)系起來，但這也正是塔爾寺的優(yōu)勢，因為休閑與娛樂是一種低層次的體驗，而讓顧客的心靈得到一次洗禮才是體驗經(jīng)濟(jì)時代旅游體驗的最高境界。在人們面對工作、生活、生活中的壓力和問題時，塔爾寺通過對藏傳佛教文化的傳播，利用宗教特殊的社會影響力，借助旅游這一方便之門發(fā)揮其再社會和文化功能，使得人們能夠更好的面對自己，處理好自己與他人以及與自然之間的關(guān)系，這無疑有著深遠(yuǎn)的意義。（作者單位：青海民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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