郁土

讀明代瞿佑的《歸田詩話》卷上，在《示兒詩》條中，錄有韓愈的一首寫給兒子的詩：

始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬。此屋豈為華，于我自有余。中堂高且新，四時(shí)登牢蔬。前榮饌賓親，冠婚之所于。庭內(nèi)無所有，高樹八九株。西偏屋不多，槐榆翳空虛。松果連南亭，外有瓜芋區(qū)。主婦治北堂，膳服適親疏。恩封高平君，子孫從朝裾。開門問誰來？無非卿大夫。不知官高卑，玉帶懸金魚。問客之所為？峨冠講唐虞。酒食罷無為，棋槊以相娛。躚躚媚學(xué)子，墻屏日有徒。嗟我不修飾，比肩于朝儒。詩以示兒曹，其無迷厥初。

熟悉的示兒詩，只有陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，一腔愛國(guó)熱誠呼之欲出。而文起八代之衰的一代文宗韓愈，居然還有這么一首如此平實(shí)的示兒詩，實(shí)出乎我的意料。韓愈的雄文，像《原道》《原毀》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《論佛骨表》等，都是知道的;寫得沉痛、動(dòng)人的《祭十二郎文》《柳子厚墓志銘》也是讀過的。印象中，知堂就特別不喜唐宋八大家文，而偏愛明末的小品，大約是因?yàn)樗圆粣垡姼哳^講章，而喜歡平實(shí)的東西的緣故罷。

寫給兒子看的詩如同對(duì)孩子講的話一般，特別的真誠不欺，有一說一，有二說二。韓愈的這首詩也如此，他回顧了自己的奮斗過程，及所取得的成就（擁有的社會(huì)地位與物質(zhì)條件），希望兒子也能像自己一樣有所成就。針對(duì)韓愈的這首詩，朱熹就提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：

韓公之學(xué)，見于原道。其所以自任者，不為不重。而其平生用力深處，終不離乎文字言語之工。其好樂之私，日用之間，不過飲博過從之樂。所與游者，不過一時(shí)之文士，未能卓然有以自拔于流俗者。觀此詩所夸，乃感二鳥、符讀書之成效極致，而《上宰相書》所謂“行道憂世者”，則已不復(fù)言矣。其本心何如哉？

按朱熹的意思，以辟佛恢復(fù)儒家仁義為己任的韓愈，就不應(yīng)該向兒子夸耀上述一切，僅僅局限于“好樂之私，日用之間”，而應(yīng)該進(jìn)行更為崇高的理想教育。

但瞿佑并不認(rèn)可朱熹的看法：

按朱子所以責(zé)備者如是，乃向上第一等議論。俯而就之，使為子弟者讀此，亦能感發(fā)志意，知所羨慕趨向，而有以成立，不陷于卑污茍賤，而玷辱其門戶矣。韓公之子昶，登長(zhǎng)慶四年第。昶生綰、袞，綰咸通四年，袞七年進(jìn)士。其所成立如是，亦可謂有成效矣。

我贊成瞿佑的觀點(diǎn)。我想，知堂如讀到這首詩，也一定會(huì)持贊同態(tài)度的罷。

讀歐陽修撰寫的《新唐書·韓愈傳》，可知韓愈是個(gè)命苦之人，三歲成為孤兒，跟著堂兄，堂兄死后，由嫂子養(yǎng)育成人?？贾羞M(jìn)士做官后，又先后四次被貶，最后一次，是因?yàn)橹G憲宗迎佛骨，差點(diǎn)被殺掉。當(dāng)然，他后來做到了兵部侍郎、吏部侍郎，五十七歲去世后，被贈(zèng)禮部尚書。用今天的話說，韓愈是一步步從底層奮斗上來的典型。所以，“始我來京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬”這四句詩，包含了多少汗水與淚水啊。從韓愈的一子兩孫都能考中進(jìn)士、自立這一點(diǎn)來看，他的家庭教育，無疑是成功的。

今日之情況又不同于唐代，那時(shí)，像韓愈這樣處于社會(huì)底層者，只要書讀得好，考中進(jìn)士，就可以做官。而今日，假如你是來自農(nóng)村或城市普通人家，即使成績(jī)優(yōu)異，考上重點(diǎn)大學(xué)，但畢業(yè)找工作甚至婚姻大事，因父母是農(nóng)民或工人，沒多少社會(huì)關(guān)系可資利用，那些待遇優(yōu)厚的機(jī)關(guān)事業(yè)單位、大型國(guó)企的崗位，恐怕就輪不到你;找對(duì)象時(shí)，父母或親朋也很難給你介紹門第好的男女朋友等。而以前讀書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你的同學(xué)，極有可能憑著父母的能耐，其工作、婚姻都比你強(qiáng)。在這種情況下，有人就發(fā)出了“學(xué)習(xí)好有什么用”的感嘆。更不要說那些富二代、官二代了，一生下來就掉在蜜窩里。但面對(duì)社會(huì)之不公與貧富差距問題，僅止于慨然一嘆，聽之由之自暴自棄，未免頹廢過度，須知改變自己的命運(yùn)，最終還是要爭(zhēng)取一個(gè)公平環(huán)境下的自我奮發(fā)與努力。在此情況下，韓愈的《示兒》詩就仍有其現(xiàn)實(shí)的意義，無論社會(huì)環(huán)境如何，這個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀一定是憑個(gè)人努力以達(dá)成功為榮，借父母余蔭享受一切為恥，所謂“其無迷厥初”是也。