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        論《牡丹亭》所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)

        2015-06-11 23:19:42李仙芝李勝男
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2015年8期
        關(guān)鍵詞:溫柔敦厚牡丹亭

        李仙芝 李勝男

        摘 要:湯顯祖一生共創(chuàng)作了五部戲劇,“得意處惟在《牡丹》”,《牡丹亭》在藝術(shù)上,從多方面繼承了中國(guó)古代戲劇和史傳傳統(tǒng),重點(diǎn)是不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)、溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)和以幻為真的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

        關(guān)鍵詞:《牡丹亭》 不平則鳴 溫柔敦厚 以幻為真

        在明清文人傳奇作家中,湯顯祖是風(fēng)格極為獨(dú)特的一位。他一生共創(chuàng)作了五部戲劇,除去《紫簫記》是一部早年的未竟之作之外,其余四部皆以寫夢(mèng)境為題材,他的劇作也因此而命名為“臨川四夢(mèng)”。而在“四夢(mèng)”中湯顯祖說自己“得意處惟在《牡丹》”。沈德符在《顧曲雜言》中說:“《牡丹亭夢(mèng)》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)?!边@部作品的問世,就明清文人傳奇發(fā)展而言,是一個(gè)巨大的突破,文人們爭(zhēng)相模仿,出現(xiàn)了“十部傳奇九相思”的局面。從作品思想內(nèi)容方面來說,這是一部批判程朱理學(xué),反對(duì)封建禮教的作品;而在藝術(shù)上,該作品又從非常廣泛的方面繼承了中國(guó)古代戲劇和史傳傳統(tǒng),在祖法宋元的基礎(chǔ)上,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)境界和藝術(shù)風(fēng)格。于是作為一種藝術(shù)成就甚高且蘊(yùn)涵有豐富文化意蘊(yùn)的作品,牡丹亭卓立于古代文學(xué)史上。

        一、《牡丹亭》與不平則鳴的文化傳統(tǒng)

        湯顯祖是一個(gè)傳統(tǒng)型的知識(shí)分子,他十四歲進(jìn)學(xué),二十一歲中舉,次年入京參加春試,當(dāng)時(shí)的宰相張居正,因湯顯祖文名很高,為了自己子弟的舉業(yè),便想招致與游。正派剛正的湯顯祖斷然拒絕,以至于連續(xù)四次赴京春試都未能考中。直到萬歷十年,張居正病死,湯顯祖才在第二年春試中考中進(jìn)士,此年他已經(jīng)三十四歲。這時(shí),宰相申時(shí)行和張四維又來結(jié)納,他再次加以拒絕,結(jié)果到南京太常寺做了一個(gè)博士,四十歲時(shí)升任南京禮部祠祭祀主事。第二年,他上了一道《論輔臣科臣疏》,直言不諱地指名揭露了先后任首輔之臣的張居正和申時(shí)行等人結(jié)黨營(yíng)私、專權(quán)敗政的罪行,并委婉地指斥了皇帝。因此獲罪而被貶到徐聞縣(在今廣東省雷州半島)任典史,一年后調(diào)任浙江遂昌縣知縣。在遂昌五年,他比較關(guān)心和接近人民,做了不少為人們所稱道的事情,但是遭到地方豪強(qiáng)的反對(duì)和上司的挑剔。1598年,出于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿,湯顯祖憤然辭官回到家鄉(xiāng)臨川,不朽的杰作《牡丹亭》就完成于這一年。

        湯顯祖是一個(gè)耿介正直、不阿權(quán)貴的人,同時(shí)還有一些俠氣。湯顯祖的這種人格特征既決定了其政治觀,也影響了他的文學(xué)觀。在湯氏的心目中,理想的圣王之治既不是老莊的混沌世界,也不是俗儒的禮法世界,而是充滿生機(jī)與人情味的有情世界。湯顯祖為政治理想奮斗了一生,換來的卻是終生的不得志,總結(jié)自己的一生,“事業(yè)不可為,君子薄時(shí)勢(shì)。那知天下士,動(dòng)輒人間世。弱冠殊澹蕩,及此傷年歲”,流露出一個(gè)有理想的政治家的悲哀。湯顯祖的文學(xué)思想核心仍然是一個(gè)“情”字,他曾說:“世總為情,情生詩歌,而行于神”,既然這個(gè)世界是由情構(gòu)成的,則詩歌之發(fā)生、效果與價(jià)值,也都由情來決定。而這種情的最高境界就是“至情”,《牡丹亭》就是這“至情”思想的主要載體?!赌档ねぁ分械闹魅斯披惸锔蚁搿⒏覑?、敢生、敢死,且敢于過一個(gè)真正的人的生活。湯顯祖在劇作中讓情溝通了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境,讓情超越了生與死,體現(xiàn)了湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所說的:“情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。”杜麗娘在劇作中生生死死皆為一個(gè)情字,那種追求精神可以說是可驚可嘆的。所以,如果說這部作品包含著豐富而深刻的文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn),那么首先就是其中不平則鳴的抒憤傳統(tǒng)。

        在中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中,很早就表現(xiàn)出這種不平則鳴的抒憤傳統(tǒng),漢代司馬遷在《史記》中就已提出了這一觀點(diǎn)。他說屈原:“之作《離騷》,蓋自怨生也?!倍?guī)缀跛械闹骶c作者的“憤”有直接的關(guān)系:“昔西伯拘■里,演《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語》……《詩三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”在司馬遷看來,很多政治家和文學(xué)家的著作都是他們“意有所郁結(jié),不得通其道”的產(chǎn)物,是對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)的控訴。

        此后,歐陽修“詩窮而后工”,李贄“古之賢圣,不憤則不作”都與此觀點(diǎn)一脈相承。明清文人傳奇作家大多也認(rèn)為,述懷、解憤是傳奇創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)。作家創(chuàng)作是“欲泄己之蓄抑”“抒其感憤”,正是這種不可遏止的感憤之情成為傳奇創(chuàng)作的心理動(dòng)力,而這種不平則鳴的創(chuàng)作思想在湯顯祖的《牡丹亭》中得到了充分表現(xiàn)。

        二、《牡丹亭》與溫柔敦厚的詩教

        在中國(guó)古代文化史上,很早就形成了一個(gè)為上層社會(huì)所遵循的文化范式,這就是貴族式的和平與冷靜的為人處世方法,這一方法延展到詩歌領(lǐng)域,則形成了“怨而不怒,哀而不傷,樂而不淫”的溫柔敦厚的詩教。它在《詩經(jīng)》時(shí)代,即有了相當(dāng)充分的表現(xiàn)。那些“饑者歌其食,勞者歌其事”的詩歌大都做到了怨而不怒;屈原在遭遇不平時(shí),沒有去直接指斥統(tǒng)治者,而是采用比興手法來表現(xiàn)自己的憤懣不平,吟出了“其文約,其辭微……其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)”的詩作。

        湯顯祖很好地繼承了這個(gè)傳統(tǒng),如上所論,《牡丹亭》雖然是以男女的愛情為題材,卻不以表現(xiàn)男女愛情為目的,它通過杜麗娘和柳夢(mèng)梅由情而夢(mèng)、因情而死、死而復(fù)生、終得團(tuán)圓的曲折過程,歌頌了青年男女真摯的愛情和對(duì)幸福生活的執(zhí)著追求,揭露和批判了封建

        禮教的殘酷和罪惡,表現(xiàn)了豐富的社會(huì)內(nèi)容,具有鮮明而強(qiáng)烈的反封建和追求個(gè)性解放的精神。但是在批判的過程中,這部作品并非是鋒芒畢露的,而是采取了相當(dāng)委婉、巧妙的方式。

        湯顯祖傲骨崢嶸的性格使他看不慣趨貴附勢(shì)的丑惡,難以在官場(chǎng)這扭曲人格的場(chǎng)合里共污濁,對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)于人性才華的壓抑極為不滿。但湯顯祖是一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子,早年就已經(jīng)形成了一個(gè)以儒家思想為內(nèi)核的心理結(jié)構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)詩教的繼承,湯顯祖是懷著單純而美好的理想而走上仕途的,儒家積極入仕的觀點(diǎn)不僅貫穿于他一生的人生活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)追求上。在《牡丹亭》中,現(xiàn)實(shí)世界和想象世界、此岸世界與彼岸世界是相通的。作者采用恍惚迷離的手法,使得兩個(gè)世界的畛域顯得模糊不清,從而出現(xiàn)了亦真亦幻的景象。在劇作的結(jié)尾,作者還讓杜麗娘和柳夢(mèng)梅在皇帝的圣旨幫助下結(jié)成夫婦,借助這種在現(xiàn)實(shí)中絕對(duì)不可能的情況,來解決世人無能為力的難題,這毫無疑問是溫柔敦厚詩教的力量使然。因此,在《牡丹亭》中我們亦可見出這一傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)。

        三、《牡丹亭》與“以幻為真”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

        “以幻為真”最早是中國(guó)古代文言小說創(chuàng)作中的思想。魏晉南北朝時(shí)期,小說家喜歡寫神怪內(nèi)容,但所秉持的卻是傳真?zhèn)餍诺脑瓌t,所以他們都有目的地去記錄那些聽之某人、見之某地、發(fā)于某時(shí)或某人可證的玄怪故事;盡管他們所寫的是神仙鬼怪,但目的卻是在“發(fā)明神道之不誣”。

        在戲劇方面,以幻為真的奧秘,就在于擺脫真事的拘束,直接抒發(fā)真情真理,以之創(chuàng)造藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界是一種真實(shí)的假象,比之真人真事具有更強(qiáng)烈的真實(shí)感。湯顯祖自己也說:“夢(mèng)中之情,何必非真?世上豈少夢(mèng)中之人耶!”所以他在藝術(shù)的假想境界中,抒發(fā)人生的真實(shí)、人情的真實(shí),創(chuàng)作了運(yùn)用這一傳統(tǒng)的杰作《牡丹亭》。袁宏道批點(diǎn)《牡丹亭》時(shí)就點(diǎn)明:“真里說夢(mèng),夢(mèng)里說真,顛顛倒倒,怪怪奇奇?!薄赌档ねぁ分?,作者借助夢(mèng)幻原型模式和死亡——再生原型模式來構(gòu)筑他的戲劇。顯然這二者都是非真的內(nèi)容,但作者卻是以幻為真的?!赌档ねぁ分卸披惸镌谟螆@時(shí)她做了一個(gè)夢(mèng),在夢(mèng)中她遇到了一個(gè)英俊的少年書生,并與之做了夢(mèng)里的鴛鴦,這感情的春夢(mèng)似乎也不足為奇,但是作者卻又寫到那夢(mèng)里的書生是真實(shí)存在的,并且因?yàn)槎披惸镌趬?mèng)里的話而離開家鄉(xiāng)出外尋訪佳人與功名。這就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑,這到底是夢(mèng),還是現(xiàn)實(shí)的幻想形式呢?

        除此之外,作品還寫了杜麗娘的死亡與再生。杜麗娘“只為癡情慕色,一夢(mèng)而亡”,作家讓她先以幽靈的形態(tài)與柳生重溫云雨歡會(huì)之好,繼而“感君情重”,“冥誓”定情,談婚論嫁,心甘情愿“做夫妻,生同室,死同穴”,進(jìn)入兩情相屬的契合階段。現(xiàn)實(shí)中恐怕沒有一個(gè)人見過鬼,更沒有一個(gè)人曾經(jīng)與鬼談過戀愛、做過夫妻。這是虛幻的,但是作者在描寫時(shí),那癡情的書生、那溫存的少女,二人那款款的深情,根本就是人間的眷屬,無論作者還是讀者都不懷疑他們的真實(shí)。因?yàn)闊o情而死的杜麗娘又因?yàn)檎媲槎厣?,“前日為柳郎而死,今日為柳郎而生”?!芭宜廊ト辏瑸殓娗橐稽c(diǎn),幽契重生?!弊髡甙凑兆约旱囊庠?,非編造而是真實(shí)地寫下去:她在情人打開棺木后真的起死回生,并且還去尋訪自己的父母,還為自己的最終的幸福進(jìn)行斗爭(zhēng),之后結(jié)婚生育兒女。

        很顯然,湯顯祖的想象力沒有在幻境中翱翔,而是認(rèn)真地賦予這些幻想的內(nèi)容以現(xiàn)實(shí)的因素和愿望,作者既承認(rèn)想象也承認(rèn)現(xiàn)實(shí),他甚至完全相信他所虛構(gòu)

        的情況的存在。湯顯祖的一句名言:“因情成夢(mèng),因夢(mèng)成戲”,道破了這種審美創(chuàng)造的奧秘,也同時(shí)說明了他創(chuàng)作《牡丹亭》的根據(jù),是由人的真情引發(fā),而絕對(duì)有別于形骸之論。

        《牡丹亭》所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)并不止于上述,但僅從我們這里所論及的內(nèi)容就可以看出其文化意蘊(yùn)的豐富和深刻。

        參考文獻(xiàn):

        [1] (明)湯顯祖.湯顯祖詩文集[M].上海:上海人民出版社,1973. [2] 徐朔方.湯顯祖評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1993.

        [3] (西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

        [4] (唐)韓愈.韓愈文選[M].北京:中華書局,1980.

        [5] (唐)歐陽修.歐陽修全集[M].上海:世界書局,1936.

        [6] (明)李贄.焚書[M].北京:中華書局,1961.

        [7] 轉(zhuǎn)引自郭英德.明清文人傳奇研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2000.

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