摘要：“中和之美”以“中庸”哲學(xué)為原則，以“中和”尺度為標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)凡事叩其兩端而取其中的“貴和持中”思想。“中和之美”在儒家美學(xué)思想中占有獨(dú)特地位，成為中華美學(xué)精神鮮活的審美因子和價(jià)值內(nèi)核?！爸泻椭馈币讶谌胫腥A文化，在藝術(shù)上表現(xiàn)為“非和弗美與溫柔敦厚”的審美特征，追求和合和諧、溫和溫情、寬厚厚道為主的審美意味，真切表達(dá)了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)情感，體現(xiàn)不過(guò)不及、和諧協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。“中和之美”的“廣其節(jié)奏與省其文采”的藝術(shù)方式，表現(xiàn)出一種古樸、簡(jiǎn)潔、靜穆的藝術(shù)形式和風(fēng)格，形成了儒家藝術(shù)特有的話語(yǔ)系統(tǒng)和審美理想。這對(duì)根除當(dāng)代文藝浮躁功利、偏激片面、放縱欲望、消沉頹廢等弊病具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；貴和持中；溫柔敦厚；樂(lè)而不淫；中和之美

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2025.0201

收稿日期：2024-06-03

作者簡(jiǎn)介：尹德錦，女，四川成都人，藝術(shù)學(xué)博士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，E-mail： 347599637@qq.com。

儒家美學(xué)思想是中華美學(xué)精神的重要組成部分。儒家圍繞“仁、義、禮、智、信”來(lái)規(guī)定人的行為，進(jìn)而判斷藝術(shù)的創(chuàng)作價(jià)值，以“盡善盡美”與“文質(zhì)彬彬”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，中華書局1980年版，第2469、2479頁(yè)。的實(shí)現(xiàn)來(lái)達(dá)到“致中和”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，中華書局1980年版，第1625頁(yè)。的審美境界。

“中和之美”外在表現(xiàn)為不疾不徐、不偏不倚、不過(guò)不及，在內(nèi)在本質(zhì)上是審時(shí)度勢(shì)、辯證統(tǒng)一、順應(yīng)發(fā)展，以審美尺度（也包括價(jià)值尺度）來(lái)衡量和把握事物發(fā)展變化的走勢(shì)與規(guī)律，將文藝創(chuàng)作的內(nèi)容和形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、主體與客體等帶入濡化的善美場(chǎng)域和理想的審美境界。

“中和之美”的哲學(xué)基礎(chǔ)是孔子提出的“中庸”原則?？鬃诱f(shuō)，“中庸之為德也，其至矣乎”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2479頁(yè)。。事物的矛盾運(yùn)動(dòng)在“中庸”原則下能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一，達(dá)到互滲、協(xié)調(diào)、和合、整一，是政治人倫的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想世界。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，也離不開“中庸”原則，如違背了“中庸”就不可能有美?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2479、2458頁(yè)。?！跋韧踔馈敝詾椤懊馈保驮谟谕ㄟ^(guò)“禮”（禮法、禮義、禮樂(lè)、禮制）的作用使社會(huì)各個(gè)方面達(dá)到“和”（天人合一、社會(huì)良序、各得其所）的境界，也就是“中庸”思想的實(shí)現(xiàn)?？鬃佑贸种袇f(xié)調(diào)的方法，突出事物主流的本質(zhì)屬性，認(rèn)識(shí)到事物矛盾運(yùn)動(dòng)引發(fā)邊界的多種變化和模糊，有可能造成難以清晰和準(zhǔn)確地把握事物質(zhì)的規(guī)定性，因此，凡事叩其兩端而取其中，以“中”為事物的均衡對(duì)等分界，顯示事物內(nèi)在矛盾雙方在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的量質(zhì)之“和”，以“禮”為原則的諧和之“和”。而如果為和而和，以主觀強(qiáng)迫客體，那只是一種“鄉(xiāng)原”式的“和”，是“德之賊”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2525頁(yè)。。這種辯證思想對(duì)我們理解和校正當(dāng)下藝術(shù)的偏頗過(guò)激、好走極端等問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義。

孔子提出并推行的“中庸”思想和“持中”原則，具有“天下之大本”、“天下之達(dá)道”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1625頁(yè)。的本原價(jià)值，不僅在歷史進(jìn)程中而且至今為當(dāng)代促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的協(xié)調(diào)、和合、共生，發(fā)揮著民族文化基因的獨(dú)特功用。因此，作為中華民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的“中和之美”，其審美表征為“溫柔敦厚”的藝術(shù)意涵，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2468頁(yè)。的藝術(shù)情感，“廣其節(jié)奏，省其文采”的藝術(shù)方式，形成儒家藝術(shù)特有的話語(yǔ)系統(tǒng)和審美體系。這一體系，在今天仍然具有“日日新，又日新”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1535、1673頁(yè)。的強(qiáng)大生命力。

一 匪和弗美與溫柔敦厚的審美特征

作為儒家的詩(shī)教原則，“溫柔敦厚”內(nèi)化形成了中華民族以和合和諧、溫和溫情、寬厚厚道為主的審美特征。《禮記·經(jīng)解》認(rèn)為孔子最先提出“溫柔敦厚”這一“詩(shī)教”觀念：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！编嵭?、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1609頁(yè)。此言詩(shī)歌可以教化人的心性，培養(yǎng)人溫和柔順、樸實(shí)厚道的性格，也能以詩(shī)進(jìn)諫，作為傳道揚(yáng)善的工具，崇道德、隆禮義，防止過(guò)于柔順而生“愚”。這一思想最早見于《尚書·舜典》，它認(rèn)為優(yōu)秀的音樂(lè)可以培養(yǎng)教育帝王子女，使其性格“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，中華書局1980年版，第131頁(yè)。?？梢?，音樂(lè)詩(shī)歌能滋養(yǎng)內(nèi)化人的心性，遇事有度、不急不躁，溫和善良、達(dá)觀理性。先秦佚名《轡之柔矣》詩(shī)以馬為喻，闡述剛?cè)嶂g的道理：“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣塵塵，取予不疑?！秉S懷信、張懋镕、田旭東《逸周書匯校集注》上冊(cè)，上海古籍出版社1995年版，第1099頁(yè)。這首詩(shī)說(shuō)馬本剛烈，轡本柔軟，有如乾之與坤，而御夫能使剛者不剛，柔者不柔，以柔濟(jì)剛，以剛濟(jì)柔，使馬與轡統(tǒng)一起來(lái)，使剛與柔結(jié)合起來(lái)，調(diào)和起來(lái)。這種審美思想延伸成為判斷一個(gè)賢明統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)，如《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》在贊美商湯時(shí)說(shuō)他“不競(jìng)不絿，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》上冊(cè)，中華書局1980年版，第626頁(yè)。。正如孟子所主張的“無(wú)方”，即沒有固定格式和框框，追求“執(zhí)中”，求其適中，唯中而用，不走事物的極端：“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方?！壁w岐注、孫奭疏《孟子注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2727頁(yè)。這顯然不同于老子的無(wú)為“用弱”《老子》第四十章：“弱者，道之用?！眳⒁姡和蹂鲎ⅰ怯盍倚ａ尅独献拥赖陆?jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第110頁(yè)。和商鞅變法的“用強(qiáng)”《文心雕龍·諸子》云，“申商刀鋸以制理”。參見：劉勰著、楊明照校注《增訂文心雕龍校注》，中華書局1999年版，第229頁(yè)。。由“執(zhí)其兩端用其中”到“庸，常也，用中為常道也”再到“庸，常也，中和可常行之”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1626、1625、2479頁(yè)。，這三層互相關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的思想，就是儒家典籍賦予“中庸”的基本邏輯和全部含義。

“溫柔敦厚而不愚”，這里的“不愚”是強(qiáng)調(diào)不極端不過(guò)“中”，不偏執(zhí)不失“禮”，也就是溫和質(zhì)樸平正，柔順篤厚適中。儒家以“中立而不倚”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1609、1626頁(yè)。作為核心價(jià)值尺度，追求人德和順、善美和諧的最高理想。因此，孔子強(qiáng)調(diào)以“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”，“允執(zhí)其中”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，第2535頁(yè)。的思維方式，保持和維系事物矛盾的各種因素之間的平衡、協(xié)調(diào)和適度。這既是孔子認(rèn)為的道德理想，也是他的美學(xué)主張。

孔子與古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的認(rèn)識(shí)“美自身”、柏拉圖的“美的理念”、亞里士多德的人類審美能力和審美體驗(yàn)?zāi)欠N“和諧、莊嚴(yán)、恬靜”的“和諧美”有異曲同工之妙，他們都提倡和諧為美，追求真善美的統(tǒng)一，但他們的思考視角和方法卻不相同。蘇格拉底從研究自然轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界，追求唯心主義的真善美理想柏拉圖《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯克力同》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館2003年版，第104頁(yè)。；柏拉圖注重感覺中的自然世界和理念中的超自然世界，其核心是“理念論”柏拉圖《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第224頁(yè)。，永恒的真善美就是追求理念世界；亞里士多德認(rèn)為精神是自然萬(wàn)物的第一推動(dòng)者，確立了形而上學(xué)的原因論亞里士多德《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1959年版，第57頁(yè)。。而以孔子為代表的儒家思想的主要特征則是人倫主義，以“六經(jīng)”（即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)》）思想來(lái)探求社會(huì)政治之術(shù)，注重人事與文化的關(guān)系及其闡釋，不重視形式邏輯而主張用“內(nèi)省”的方法悟出真理。反映在藝術(shù)觀念上，西方側(cè)重追求事物外在的“真”，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)的科學(xué)性，藝術(shù)形式的多樣性之“和”，甚至感官凌亂之“和”以及自然的“美”。而儒家則指向人內(nèi)心發(fā)乎性情的“善”與情理的“和”，以社會(huì)倫理來(lái)展現(xiàn)人格的“美”。這是兩條思維邏輯指向不同而又歸結(jié)到“和美”的歷史路徑。

從“溫柔敦厚”的審美原則出發(fā)，孔子認(rèn)為美是不過(guò)不否的善，善是倫理和合的美，從而達(dá)到善美合一。子張?jiān)鴨?wèn)孔子什么是“五美”，孔子回答：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！焙侮碳狻⑿蠒m疏《論語(yǔ)注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，第2535頁(yè)。唯有如此，才是“盡善盡美”。我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)記》系統(tǒng)地繼承和發(fā)展了孔子這一審美理想，認(rèn)為“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲”。音樂(lè)源于人的思想感情，可以使不同的人在情感上引起共鳴和交融，做到“同則相親，異則相敬”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1527、1529頁(yè)。。飽含情感的音樂(lè)可以使人情緒平復(fù)、態(tài)度平和、心靈平靜，以實(shí)現(xiàn)“人和”。這一溫暖安寧、相親不怨、相敬不爭(zhēng)、和悅舒心的“美善同樂(lè)”的思想，一直流淌在中國(guó)藝術(shù)的不息江河之中，至今波光粼粼、奔涌向前。

“溫柔敦厚”體現(xiàn)出平衡、和順的審美特征和藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)古代詩(shī)論、文論、畫論、樂(lè)論、書論強(qiáng)調(diào)“和”的觀點(diǎn)很多。比如，《尚書·堯典》講：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！笨装矅?guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》上冊(cè)，第131頁(yè)。明代書論家項(xiàng)穆以“中和”來(lái)概括漢字書法的藝術(shù)特質(zhì)：“人之于書，得心應(yīng)手，千形百狀，不過(guò)曰‘中和’。”項(xiàng)穆《書法雅言》，浙江人民美術(shù)出版社2012年版，第41頁(yè)。楚國(guó)宋玉在《登徒子好色賦》中對(duì)美的形象有精妙絕倫的描寫，東家之子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”蕭統(tǒng)編《文選》，李善注，中華書局1977年版，第269年。的恰到好處。這是一種古典和諧的范本。朱自清認(rèn)為“溫柔敦厚”是“和”，是“親”，是“節(jié)”，是“敬”，是“適”，是“中”朱自清《詩(shī)言志辨》，北京古籍出版社1956年版，第117-130頁(yè)。。其“和”的本質(zhì)正如周朝史學(xué)家、哲學(xué)家史伯所說(shuō)，“和實(shí)生物，同則不繼”，“是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極”韋昭注、徐元浩集解《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書局2019年版，第498、499頁(yè)。?？梢姡挛锒际窃诿苓\(yùn)動(dòng)中達(dá)到“和”的“平衡”狀態(tài)。因此，孔子在史伯的“和同之辨”基礎(chǔ)上擴(kuò)展為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！焙侮碳狻⑿蠒m疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2508頁(yè)。漢代董仲舒提出“凡物必有合”的思想，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在“陰陽(yáng)之合”董仲舒《春秋繁露》，上海古籍出版社1989年版，第73頁(yè)。的基礎(chǔ)上達(dá)到你中有我、我中有你的相互聯(lián)系、和合共生。晉代葛洪一針見血地指出儒家美學(xué)的實(shí)質(zhì)是“匪和弗美”葛洪《抱樸子內(nèi)外篇》，商務(wù)印書館1937年版，第432頁(yè)。。宋代朱熹強(qiáng)調(diào)詩(shī)美的言志、情理、虛靜、平淡，變而不失其正，在陰陽(yáng)剛?cè)岬恼{(diào)和互滲整合中體現(xiàn)中華詩(shī)詞之美。明清之際思想家王夫之提出“繼之者善，和順故善也。成之者性，和順?biāo)钩梢?。天下以和順為命，萬(wàn)物之和順而為性”王夫之《船山全書》第１冊(cè)，岳麓書社1988年版，第1074頁(yè)。的“萬(wàn)物皆和”思想。陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的美學(xué)原則要求詩(shī)歌乃至整個(gè)藝術(shù)將各種矛盾因子、對(duì)立因素轉(zhuǎn)化互生、融會(huì)貫通，形成藝術(shù)結(jié)構(gòu)和美學(xué)意旨的善惡、否泰、盛衰、禍福、破立、正反、剛?cè)?、張弛、方圓、大小、多寡等矛盾復(fù)合整一的融合美、復(fù)調(diào)美、整體美。這些哲學(xué)對(duì)子可以說(shuō)是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系的標(biāo)志性概念。

在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，儒家主張“意與言會(huì)，言隨意遣”葉夢(mèng)得撰、逯銘昕校注《石林詩(shī)話校注》，人民文學(xué)出版社2011年版，第12頁(yè)。；在思想感情與形象的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“意與象應(yīng)”何景明《何大復(fù)集》，中州古籍出版社1989年版，第575-576頁(yè)。、情景交融；在句與篇的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“氣象渾淪，難以句摘”沈約《宋書》，中華書局2018年版，第1945頁(yè)。；關(guān)于色彩美與音樂(lè)美，強(qiáng)調(diào)“夫五色相宣，八音協(xié)暢”嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，中華書局2014年版，第110頁(yè)。等。這些皆在于強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)立雙方和多種因素的相互轉(zhuǎn)化、和諧一致，而不是互相排斥、此長(zhǎng)彼消。清人賀貽孫在《詩(shī)筏》中說(shuō)：“清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也?！辟R貽孫《詩(shī)筏》，郭紹虞編選《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第137頁(yè)。以此達(dá)到藝術(shù)通透、融化的審美境界。

“溫柔敦厚”對(duì)作詩(shī)的要求是“主文而譎諫”，用比喻的手法來(lái)規(guī)勸，委婉諷刺。這樣才能上可“風(fēng)化”下、下可“美刺”上，發(fā)揮詩(shī)歌“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》上冊(cè)，第271頁(yè)。的作用。如金剛怒目式的直諫，開展猛烈批判，可能事與愿違，還會(huì)惹來(lái)禍端和厄運(yùn)。如蘇東坡因與王安石推行的新法政見不合，作詩(shī)諷刺新法，后被捕下獄。這使蘇軾墜入“夢(mèng)繞云山”、“魂飛湯火”傅璇琮主編《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1993年版，第9293頁(yè)。的險(xiǎn)境。北宋哲學(xué)家、文學(xué)家楊時(shí)對(duì)此評(píng)價(jià)道：“繼之者善，和順故善也。成之者性，和順?biāo)钩梢印Ｈ糁G而涉于毀謗，聞?wù)吲?，何補(bǔ)之有？觀蘇東坡詩(shī)，只是譏誚朝廷，殊無(wú)溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之?！睏顣r(shí)《龜山先生語(yǔ)錄》、季羨林等編纂《儒藏（精華編一九〇）》，北京大學(xué)出版社2017年版，第28頁(yè)。這說(shuō)明，藝術(shù)不僅要針對(duì)現(xiàn)實(shí)，諷刺時(shí)政，而且還要通過(guò)委婉曲折的方式，以形象情感感染人，從而達(dá)到諷諫的目的。劉勰《文心雕龍》中指出：“《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③闹?、楊明照校注《增訂文心雕龍校注》，第26頁(yè)。清代哲學(xué)家焦循說(shuō)：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也，不質(zhì)直言而比興言之，不言理言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人。”焦循《毛詩(shī)補(bǔ)疏》，劉建臻整理《焦循全集》，廣陵書社2016年版，第1395頁(yè)。進(jìn)而要求詩(shī)歌藝術(shù)意在言外的含蓄美李明泉《盡善盡美·儒家藝術(shù)精神》，四川人民出版社1995年版，第84頁(yè)。。當(dāng)下一些作品所體現(xiàn)出來(lái)的那種口號(hào)式、煽情式、快餐式的功利性情緒渲染和嘶吼，離我們民族的審美趣味相去甚遠(yuǎn)。

“含蓄”之美是“溫柔敦厚”的本質(zhì)特征。白居易的《金針詩(shī)格》認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)有七個(gè)方面的欲說(shuō)而不說(shuō)的聰明技法：“詩(shī)有義例七，一曰說(shuō)見不得言見，二曰說(shuō)聞不得言聞，三曰說(shuō)遠(yuǎn)不得言遠(yuǎn)，四曰說(shuō)靜不得言靜，五曰說(shuō)苦不得言苦，六曰說(shuō)樂(lè)不得言樂(lè)，七曰說(shuō)恨不得言恨?！卑拙右住督疳樤?shī)格》，張伯偉主編《全唐五代詩(shī)格匯考》，鳳凰出版社2002年版，第358頁(yè)。如杜甫《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！薄度圃?shī)》（增訂本），中華書局編輯部點(diǎn)校，中華書局1999年版，第2408頁(yè)。全詩(shī)蘊(yùn)含熾熱而深沉的興衰感慨和凄苦哀思，似乎無(wú)怨卻怨在其中，看似無(wú)悲卻悲透紙背。

不管是悲是喜，儒家藝術(shù)都要求適度，不可過(guò)分，所謂“發(fā)乎性情，止乎禮義”。因此，文學(xué)形象少有大怒大罵式人物而多溫良恭儉讓的形象，哪怕愛而不能得其所愛，也無(wú)情感極端化表現(xiàn)。中國(guó)古典戲劇中有“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)，它形成了閉環(huán)式、圓潤(rùn)型的審美方式和深層次民族文化心理。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、癉惡彰善、棄惡從善、嫉惡好善、抑惡揚(yáng)善、采善貶惡等價(jià)值觀念構(gòu)成了儒家藝術(shù)特有的倫理范式和審美原則，但也培養(yǎng)了非善即惡、非美即丑、好壞分明的二元審美方式，形成了藝術(shù)創(chuàng)作的思維定式，在一定程度上阻礙了中國(guó)藝術(shù)的突破、創(chuàng)新和超越。

“溫柔敦厚”和“非和弗美”的審美思想在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。那種以揭露隱私為樂(lè)，以浮躁功利為路徑，以偏激片面為深刻的極端思維，曾給我們當(dāng)代文壇帶來(lái)不少情感紊亂，也使藝術(shù)發(fā)展走入誤區(qū)。因此，貴和持中、不過(guò)不及、和諧協(xié)調(diào)等美學(xué)原則和思維方式是我們不僅從事藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞，而且是修身養(yǎng)性的人格完善的必不可少的重要生命因子。

二 樂(lè)而不淫與哀而不傷的情感表達(dá)

“中和之美”在人格修養(yǎng)方面?zhèn)戎赜凇皽厝岫睾瘛?，在情感表達(dá)方面則側(cè)重于“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！笨装矅?guó)解讀為：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！焙侮碳?、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2468頁(yè)。南宋朱熹強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的不能走向極端：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第66頁(yè)。如《關(guān)雎》寫道：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏《毛詩(shī)正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》上冊(cè)，第273-274頁(yè)。

從現(xiàn)在的角度來(lái)看，這首詩(shī)寫男女情愛，始終保持哀傷與歡樂(lè)之間的“度”，哀樂(lè)之情狀歷歷在目，卻不失其度，分寸感拿捏得恰到好處，符合儒家的禮義道德，體現(xiàn)了“中和之美”。

孔子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2461頁(yè)。李澤厚說(shuō)：“蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意?！崩顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》，安徽文藝出版社1998年版，第50頁(yè)。這是中國(guó)詩(shī)學(xué)判斷詩(shī)歌價(jià)值或正或邪、或真或假的審美傳統(tǒng)，也是我國(guó)最早的有史記載的文學(xué)評(píng)論，奠定了中國(guó)文藝評(píng)論的審美價(jià)值取向，其影響甚為深遠(yuǎn)。在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，寫男女愛情的詩(shī)不涉于淫亂，揭露統(tǒng)治者的怨刺詩(shī)也不直切激烈，至于那些歌頌文治武功的詩(shī)作，就更是“無(wú)邪”的了。孔子對(duì)男女戀愛并不反對(duì)，不是采取禁欲主義的強(qiáng)制禁錮辦法，而是主張個(gè)人自由自覺的情感交流和官能愉悅，如他聽《韶》樂(lè)而三月不知肉味，完全進(jìn)入一種迷戀癡醉狀態(tài)。他反對(duì)縱欲過(guò)度，也反對(duì)壓抑本性，強(qiáng)調(diào)“中和”的審美尺度。不邪、不淫、不傷，都是要求動(dòng)而不過(guò)，動(dòng)而適度，以中庸之道、中和之美來(lái)貫穿創(chuàng)作主體和接受主體的情感表達(dá)方式和藝術(shù)感染程度。如果超出了“人的尺度”和美的規(guī)律，使快樂(lè)情感的表現(xiàn)成了恣意的放縱，悲傷情感的表現(xiàn)成了頹廢的消沉，對(duì)文藝有百害而無(wú)一利。這一思想使儒家藝術(shù)始終保持著一種理性人倫的社會(huì)審美態(tài)勢(shì)和尺度，摒棄原始動(dòng)物性的粗野情欲或神秘癲狂的虛妄騷動(dòng)。如果藝術(shù)創(chuàng)作失去了“過(guò)猶不及”何晏集解、邢昺疏《論語(yǔ)注疏》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，第2499頁(yè)。的審美價(jià)值尺度，其藝術(shù)危害是不可低估的。因此，在新時(shí)代，我們有必要深入認(rèn)識(shí)“過(guò)猶不及”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美意義，為當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展尋找歷史的價(jià)值參照系。

儒家非常重視情理均衡，藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)、主體與客觀的和諧也制約著情感與理智、想象與思索的和諧統(tǒng)一。先秦思想家季札觀樂(lè)，提倡中和之美，他贊揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》中的《頌》是“直而不倨，曲而不屈，邇而不倡，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不怨，樂(lè)而不荒”左丘明撰、杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2007頁(yè)。。季札的這種“中和”文藝批評(píng)觀成為后來(lái)儒家文藝思想的初起和源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子曾多次闡釋“中和”的藝術(shù)思想，他說(shuō)，“禮之敬文也，樂(lè)之中和也”，“樂(lè)言是其和也”，“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”王先謙《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書局1988年版，第12、133、380頁(yè)。。荀子學(xué)派著述的《樂(lè)記》認(rèn)為“樂(lè)”有“極和”的作用，達(dá)到“天地之和”：“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易僈焉?！庇终f(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！编嵭ⅰ⒖追f達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1544、1530頁(yè)。音樂(lè)藝術(shù)的基本條件就是“八音克諧，無(wú)相奪倫”孔安國(guó)傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，第131頁(yè)。?！蹲髠鳌贰罢压辍陛d：“聲亦如味。一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也。清濁大小，長(zhǎng)短疾徐，哀樂(lè)剛?cè)?，遲速高下，出入周疏，以相濟(jì)也?！弊笄鹈髯?、杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏《春秋左傳正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第2093-2094頁(yè)。這種音樂(lè)之聲如味的相成相濟(jì)就是“和”。把“和”的意義闡釋得更深透的，是東漢班固所引孔子的言論：“子曰：樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以崇和順，比物飾節(jié)。節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之意也。”陳立《白虎通疏證》，吳則虞點(diǎn)校，中華書局1994年版，第779頁(yè)。這里的和敬、和順、和親雖講社會(huì)人倫，卻是中華“和合”哲學(xué)思想具體可感的內(nèi)在意涵和藝術(shù)追求的審美目標(biāo)。

從辯證視野觀察，任何事物都具有積極和消極的兩面性甚至多面性及其相互轉(zhuǎn)化性，如各種互相對(duì)立性質(zhì)的東西的消解產(chǎn)生的“和”，就具有消極因素，表現(xiàn)為喪失原則立場(chǎng)的“和稀泥”、出賣人格的屈辱迎合等。從積極方面講，“和”是各種事物本質(zhì)屬性之間相同或相近或相似的趨同認(rèn)同，是各種文學(xué)藝術(shù)情感情緒、意味意義的矛盾對(duì)立統(tǒng)一和深沉握手，是各種文藝精神珍藏之所的結(jié)構(gòu)重組而生成的新的審美載體。這里，“和”不僅作為一種重組、融會(huì)、貫通、生成的手段，而且作為一種價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)。換句話說(shuō)，在“和”的過(guò)程中融進(jìn)了創(chuàng)作主體（也包括接受主體）的歷史的、美學(xué)的內(nèi)在尺度。表現(xiàn)在藝術(shù)的情感沖擊力、浸透力、感染力上，就是不淫、不傷、不邪、不亂、不濫、不澀。這可以說(shuō)是儒家“中和之美”的“黃金分割法”，是一種非常高妙的審美理想境界，稍一失度，就會(huì)“失之毫厘，差之千里”，成為藝術(shù)的謬誤之作，或者庸俗之作。

大凡偉大的藝術(shù)家能達(dá)到這種爐火純青的地步，游刃有余地從事美的創(chuàng)造而巧奪天工。如“書圣”王羲之因時(shí)亂祖墳遭破壞，雖修復(fù)卻不能返家省視，心情抑郁沉痛，書寫《喪亂帖》。其字先行后草，情緒由克制到奔流，時(shí)行時(shí)草，情感起伏變化激越；有些字突然潦草相連，悲憤心情躍然紙上，顯露無(wú)遺，而另一些字卻又極為工穩(wěn)，仿佛情緒平復(fù)，作停頓修飾，竭力壓抑這種悲慟感情?！秵蕘y帖》充分顯示出王羲之竭力恪守中庸之道、不過(guò)不及、貴和持中的美學(xué)思想。

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”要求有節(jié)制、內(nèi)斂性的情感表達(dá)和審美趣味，崇尚通泰有法度。劉勰主張“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”劉勰著、楊明照校注 《增訂文心雕龍校注》，楊明照校注，第51頁(yè)。，就是這種“中和之美”的辯證思維的反映。然而，當(dāng)代藝術(shù)“搜奇”、“獵奇”、“炫技”、“玩華”、“玩巧”的風(fēng)氣并未稍減，反而日趨嚴(yán)重。如搖滾樂(lè)的聲嘶力竭，打擊樂(lè)的噪聲刺耳，書畫求怪示丑不知所云，時(shí)髦“包裝”的獵奇炒賣，都使音樂(lè)藝術(shù)乃至?xí)任幕a(chǎn)品的審美情趣低下。如今有股奇詭之風(fēng)，社會(huì)變革帶來(lái)的心理不平衡，使得一些藝術(shù)贗品以發(fā)泄欲望為快事，“飯圈”、“網(wǎng)粉”也以低俗為時(shí)尚文化。如此惡性循環(huán)下去，莫說(shuō)“中和之美”將蕩然無(wú)存，連藝術(shù)本身也將岌岌可危。

這里強(qiáng)調(diào)儒家“中和之美”，情感的表現(xiàn)與宣泄要有節(jié)制，并不是要社會(huì)審美感知麻木、無(wú)動(dòng)于衷，墜入道家的山林，喜不樂(lè)、悲不傷，愛不復(fù)愛，恨不復(fù)恨，愁不復(fù)愁，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)藝術(shù)與人生。恰恰相反，希望人們的喜怒哀樂(lè)有各種暢通的渠道得到流瀉，而不至于因阻塞而生疾、因狂怒而越軌，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。可見，審美心理關(guān)乎社會(huì)心理，社會(huì)心理關(guān)乎社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展關(guān)乎中華民族現(xiàn)代文明的健康發(fā)展。如果僅僅視藝術(shù)為“紙上物”、“筆下亂搞”，那將走向另一個(gè)極端，放棄塑造人文精神的堅(jiān)實(shí)陣地。

三 廣其節(jié)奏與省其文采的藝術(shù)方式

儒家“中和之美”在藝術(shù)表達(dá)形式上強(qiáng)調(diào)“廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚”鄭玄注、孔穎達(dá)疏《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1535頁(yè)。。也就是要求藝術(shù)遵循自然節(jié)奏，使音樂(lè)節(jié)奏紆徐舒緩，有如春夏秋冬更替、日月星辰交響；真正富有美感和張力的藝術(shù)，一定是少修飾、去雕琢，旋律平和簡(jiǎn)約，追求一種古樸、簡(jiǎn)潔、靜穆的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

對(duì)此，《樂(lè)記》有深刻的論述：“樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！薄办o”是藝術(shù)審美主體與客體相契合而形成的純凈寧?kù)o狀態(tài)。純凈之美干凈空透，寧?kù)o之美平靜靜謐。但是，“靜”是相對(duì)的，是情緒大起大伏、波浪翻涌之后的平復(fù)與安靜，是發(fā)乎性情，順性而生，由情而變之后的人性節(jié)奏之靜、旋律之靜，是一種審美高峰體驗(yàn)之靜?！稑?lè)記》說(shuō)：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也?！编嵭?、孔穎達(dá)疏《禮記正義》， 阮元?？獭妒?jīng)注疏》下冊(cè)，第1529頁(yè)。人性的盡善盡美，有如山谷空靈、石上布影、繡錦透剔，顯示出一種寧?kù)o和諧的純美、優(yōu)美、大美、壯美。音樂(lè)系由身體聲腔的自然之感而流出，發(fā)乎性情，所以說(shuō)是“靜”。大吵、大鬧、大哭、大笑，都不是藝術(shù)，也難成音樂(lè)。只有心靈如溪流款款潺潺地溢淌，才是音樂(lè)般的心曲和弦。在這種天籟純凈而根絕庸俗的至美大美意境中，我們生命的意義才可能在“中和”藝術(shù)中得以充分體現(xiàn)和不斷提升。

正因?yàn)椤皬V其節(jié)奏，省其文采”的藝術(shù)形式是一種與自然和心理節(jié)奏相合拍的瀟散淡遠(yuǎn)、舒緩簡(jiǎn)淡之美，古人反對(duì)繁雜聲律、艱澀行文、堆砌辭采，而提倡一種表面看來(lái)樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)約儉樸而實(shí)際上辭采精絕、跌宕昭彰、獨(dú)超眾類的風(fēng)格，猶如李白所追求的“清真”詩(shī)風(fēng)之美“清水出芙蓉，天然去雕飾”《全唐詩(shī)》（增訂本），第1756頁(yè)。。在繪畫中，則提倡一種不期而工的逸品，如王維將詩(shī)歌融入繪畫之中，詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)，不肆雕鏤粉飾和刻意為之，追求畫面的氤氳暈染意境?；蛉缣K軾所說(shuō)的“高風(fēng)絕塵”張志烈等主編《蘇軾全集校注》，河北人民出版社2010年版，第7598頁(yè)。的藝術(shù)境界，顯現(xiàn)出“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”蘇轍《欒城集》，曾棗莊、馬德富點(diǎn)校，上海古籍出版社1987年版，第1402頁(yè)。的高超神韻，看似質(zhì)木無(wú)文卻最有文采，看似瘦削卻最為豐滿?！巴饪荻懈啵频鴮?shí)美”張志烈等主編《蘇軾全集校注》，第7549頁(yè)。，外面看起來(lái)似乎枯淡無(wú)味，卻具有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，所謂“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外”張志烈等主編《蘇軾全集校注》，第7598頁(yè)。。藝術(shù)表現(xiàn)看似漫不經(jīng)心，其實(shí)妙處都在筆墨之外。這種藝術(shù)雖出自人工，卻達(dá)到巧奪天工、妙合無(wú)垠、神乎其技的境界，使藝術(shù)作品絲毫不露人工雕鑿痕跡，猶如鬼斧神工、渾然天成一般。這才是最美的藝術(shù)，有如“不著一字，盡得風(fēng)流”司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，羅仲鼎、蔡乃中注，浙江古籍出版社2013年版，第43頁(yè)。，也是“不求形似求生韻”《徐渭集》，中華書局1983年版，第154頁(yè)。，藝術(shù)的內(nèi)容和形式在仿佛看不見的形式中達(dá)到融合，給人以一種天賜佳構(gòu)、生機(jī)勃然的無(wú)窮韻味。

孤立地看“廣其節(jié)奏，省其文采”，易使人感到儒家似乎不重視情感的盡情宣泄，不注重形式對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)，對(duì)情感的表達(dá)方式作了某些限制，必須節(jié)之以禮，約之以德，沒有自由的情感傾瀉方式。實(shí)際上，在“中和之美”的觀念中，藝術(shù)形式的表達(dá)也是既要“盡善”又要“盡美”的。譬如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！薄度圃?shī)》（增訂本），第4562頁(yè)。僅20個(gè)字，卻寫的是一個(gè)朝代盛衰的重大主題。其節(jié)奏舒緩，文采簡(jiǎn)淡，但包容量卻異常豐厚。昔日豪華綺靡、花團(tuán)錦簇的行宮，如今煙消云散，疏落宮花，寂寞獨(dú)自紅；昔日青娥宮女，熙熙攘攘，如今白頭銀發(fā)，凄涼而坐。而“說(shuō)玄宗”三字就像一根無(wú)形的線，把昔日天寶盛事一下子串聯(lián)起來(lái)，融進(jìn)許多歷史內(nèi)涵，讓人咀嚼回味。

中國(guó)畫十分講究“廣其節(jié)奏，省其文采”，惜墨如金，化白為黑，而不像西洋畫那樣精勾細(xì)描、濃墨重彩。如清代方薰在《山靜居畫論》所評(píng)述的那樣：“石翁（沈周）風(fēng)雨歸舟圖，筆法疏率，作迎風(fēng)堤柳數(shù)條，遠(yuǎn)沙一抹，孤舟蓑笠，宛在中流?；蛑冈唬骸暝诤翁?？’仆曰：‘雨在畫處，又在無(wú)畫處。’”方薰《山靜居畫論（及其他一種）》，中華書局1985年版，第24頁(yè)。著墨處固然有畫，空白處也未必?zé)o畫，雨在可畫處，也可在無(wú)畫處。“無(wú)”可以表示“有”，“無(wú)聲”可以展示“有聲”，這都是藝術(shù)的神妙所在，也是“平中見奇”的真諦所在。本來(lái)“文似看山不喜平”，只有以“奇”才能制勝，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”張志烈等主編《蘇軾全集校注》，第2578頁(yè)。才更具藝術(shù)魅力。但若為奇而奇，憑空追求情節(jié)的“奇”，那就走上邪道了。如若從平淡中發(fā)現(xiàn)新奇，于簡(jiǎn)淡中顯示意蘊(yùn)，才可能“夕陽(yáng)芳草尋常物，解用多為絕妙詞”袁枚《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社1988年版，第932頁(yè)。?！杜糜洝?、《西廂記》就在平淡中見新意，如崔鶯鶯把追求幸福的熱情埋藏在內(nèi)心深處，表面上卻顯得十分矜持。明末清初的張岱在給袁于令的一封信中，針對(duì)當(dāng)時(shí)戲劇舞臺(tái)上“只求熱鬧，不論根由，但要出奇，不顧文理”《張岱詩(shī)文集》（增訂本），夏咸淳輯校，上海古籍出版社2014年版，第315頁(yè)。的傾向指出：“《琵琶》《西廂》，有何怪異？布帛菽粟之中，自有許多滋味，咀嚼不盡，傳之永遠(yuǎn)，愈久愈新，愈淡愈遠(yuǎn)?！薄稄堘吩?shī)文集》（增訂本），第315-316頁(yè)。這一評(píng)論是精到的。

強(qiáng)調(diào)“平淡”并不是要表現(xiàn)事物平庸庸常、寡淡無(wú)味，而是將復(fù)雜豐富、多姿多彩的情感世界和神思妙悟用平淡簡(jiǎn)樸、樸素平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，達(dá)到“平淡有思致”葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》，上海古籍出版社1984年版，第6頁(yè)。，使藝術(shù)富有情味、意味、意思、意義。東漢末年名將程普以人喻理：“與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉?！标悏圩?、裴松之注、盧弼集解、錢劍夫整理《三國(guó)志集解》，上海古籍出版社2009年版，第3274頁(yè)。醇醪口不刺激好像平淡，其實(shí)卻含蘊(yùn)醇厚，耐人尋味。作者的喜怒哀樂(lè)之情不是直白說(shuō)出，而是隱含、深藏在引發(fā)共鳴、激發(fā)共情的敘事場(chǎng)域之中。清代黃子云《野鴻詩(shī)稿》說(shuō)：“理明句順，氣斂神藏，是謂平淡?！倍「１］嫛肚逶?shī)話》，上海古籍出版社2015年版，第884頁(yè)。明代徐增在《而庵詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)如撫琴，必須心和氣平，指柔音澹，有雅人深致為上乘。若純尚氣魄，金戈鐵馬，乘斯下矣?！?丁福保輯《清詩(shī)話》，第441頁(yè)。他認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)要用素樸真實(shí)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)氣吞萬(wàn)里如虎的氣魄而非“純尚氣魄”，只有這種堅(jiān)實(shí)質(zhì)樸的氣魄才具有更強(qiáng)硬凌厲的力量。魯迅在《兩地書》中曾說(shuō)，“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩(shī)，否則鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第99頁(yè)。。作家藝術(shù)家的自然情感必須通過(guò)審美的手段上升為藝術(shù)情感，使其含蓄富有韻味，蘊(yùn)藏內(nèi)在的感染力沖撞力。平淡的審美要求，除了情感的內(nèi)斂和深藏之外，還指結(jié)構(gòu)天然營(yíng)造、形象自然顯現(xiàn)、情節(jié)有序推進(jìn)乃至色彩構(gòu)圖的“平淡”。清代葉燮《原詩(shī)》說(shuō)：“夫詩(shī)純淡則無(wú)味，純樸則近俚，勢(shì)不能如畫家之不設(shè)色?！比~燮著、蔣寅箋注《原詩(shī)箋注》，上海古籍出版社2014年版，第110頁(yè)。有如繪畫不能大紅大綠、光怪陸離，應(yīng)于平淡中見豐富色調(diào)，于自然中見洞天玄妙。清代沈德潛認(rèn)為“樸字見色”丁福保輯《清詩(shī)話》，第563頁(yè)。是好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)語(yǔ)簡(jiǎn)潔而情貌凸顯，意象生動(dòng)而本色彰顯。宋濂也說(shuō)“寄秾鮮于簡(jiǎn)淡之中”《宋濂全集》，浙江古籍出版社2014年版，第338頁(yè)。，生動(dòng)鮮活、感人肺腑的藝術(shù)一定是質(zhì)樸簡(jiǎn)淡而非華麗紊亂，在字里行間散發(fā)出常讀常新的內(nèi)涵力。這一境界要求外在表現(xiàn)平淡而內(nèi)容卻豐富深邃。黃庭堅(jiān)說(shuō)的“平淡而山高水深”《黃庭堅(jiān)全集》，劉琳等校點(diǎn)，四川大學(xué)出版社2001年版，第471頁(yè)。，朱熹說(shuō)的“枯淡中有意思”黎靖德編《朱子語(yǔ)類》，王星賢點(diǎn)校，中華書局1988年版，第3334頁(yè)。，都是強(qiáng)調(diào)“似淡而實(shí)美”張志烈等主編《蘇軾全集校注》，第7549頁(yè)。的平淡美學(xué)特征。正因?yàn)樗囆g(shù)的平淡美要求語(yǔ)言簡(jiǎn)樸凝練，剝?nèi)トA藻麗辭，才能達(dá)到“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”《王荊公文詩(shī)箋注》，李壁箋注、高克勤點(diǎn)校，上海古籍出版社2010年版，第1189頁(yè)。的審美天地與美學(xué)標(biāo)高。錢鐘書曾以梅堯臣的詩(shī)來(lái)說(shuō)明平淡之韻味，說(shuō)“梅詩(shī)時(shí)于渾樸中時(shí)出苕秀”錢鐘書《談藝錄》，中華書局1993年版，第167頁(yè)。。梅堯臣詩(shī)的清新穎發(fā)，含蘊(yùn)在渾樸中，顯出平淡中的詩(shī)味。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)這種“廣其節(jié)奏，省其文采”的平淡美的追求不夠。一些藝術(shù)家隨著年齡增長(zhǎng)，逐漸形成了平淡的風(fēng)格，思想的異常深刻表現(xiàn)為語(yǔ)言形式的異常渾樸，情感的異常濃烈表現(xiàn)為情感載體的異常平淡，如巴金晚年的《隨想錄》《隨感錄》為巴金晚年作品，參見：巴金《巴金全集》第16卷，人民文學(xué)出版社1991年版，第2-140頁(yè)。。但不少所謂“新潮作家”、“前衛(wèi)藝術(shù)家”和所謂“書畫大師”似乎遺忘了藝術(shù)的平淡美這一說(shuō)，過(guò)分追求新奇、荒誕、魔幻、變形象征意識(shí)流等現(xiàn)代手法，玩弄文字游戲、術(shù)語(yǔ)大戰(zhàn)，形成長(zhǎng)句調(diào)式無(wú)標(biāo)點(diǎn)或光句號(hào)的“造句運(yùn)動(dòng)”，情感表達(dá)失真，形式風(fēng)格低俗，思想主旨模糊，離渾然天成的平淡、古樸、簡(jiǎn)練、自然之美相距甚遠(yuǎn)。

也許，今天重提儒家藝術(shù)的平淡渾樸精神，對(duì)于療救文壇時(shí)髦病無(wú)不裨益。這就要求我們要有學(xué)習(xí)前人的審美思想，在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美理想中守正創(chuàng)新，開創(chuàng)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展路徑、表達(dá)方式和美學(xué)品格。

［責(zé)任編輯：何 毅］