武進(jìn)曄

摘 要：中國傳統(tǒng)文化的代表是儒道墨三家，在馬克思主義視野下，它們反映了不同的利益對象，因此指向不同的文化導(dǎo)向。馬克思主義中國化是個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史進(jìn)程，因此，作為文化層面的馬克思主義中國化，即馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展的。 因此，當(dāng)中國和中國共產(chǎn)黨處于不同的歷史階段、面臨不同的歷史任務(wù)時(shí)，馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化中不同的文化相結(jié)合。革命時(shí)期，主要是與中國傳統(tǒng)文化中的革命文化導(dǎo)向即墨家思想相結(jié)合；革命結(jié)束，共產(chǎn)黨進(jìn)入執(zhí)政階段，就逐步轉(zhuǎn)向主要與中國傳統(tǒng)文化中的執(zhí)政文化導(dǎo)向即儒家思想相結(jié)合。而馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化雙向互動(dòng)是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化發(fā)展過程的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；墨家；儒家；關(guān)系

馬克思主義中國化，既包括馬克思主義與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，也包括馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，我們可分別稱之為實(shí)踐層面的馬克思主義中國化和文化層面的馬克思主義中國化。這兩個(gè)層面的含義是緊密相連、互相統(tǒng)一的。

學(xué)界外通常將中國傳統(tǒng)文化歸并于儒家一家，但這并非客觀歷史。中國的文化在先秦諸子時(shí)期達(dá)到一個(gè)高峰，作為中國文化的儒道墨三家都在當(dāng)時(shí)有很高的人氣，在馬克思的視野下，即這三家都在一定時(shí)期內(nèi)對社會(huì)的發(fā)展或是階級統(tǒng)治帶來了導(dǎo)向作用，合理反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的利益對象要求，并定型了中華名族的文化性格，但直至近代以來，仍然離不開這三家?！肚f子.天下篇》對先秦學(xué)術(shù)流派的論述一直具有代表性?！捌幸怀龂@者，惟孔、老、墨三家，實(shí)能知學(xué)界之大勢”。由此可見，研究馬克思主義中國化不能只傾向于某一種傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)分階段，分流派。

馬克思主義中國化是個(gè)不斷變化發(fā)展的歷史進(jìn)程，因此，作為文化層面的馬克思主義中國化， 即馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，也應(yīng)當(dāng)是變化發(fā)展的。當(dāng)我黨處于不同的歷史階段、不同的歷史方位、面臨不同的歷史任務(wù)時(shí)，馬克思主義要與中國傳統(tǒng)文化中不同的文化導(dǎo)向相融合：在革命時(shí)期，主要是與中國傳統(tǒng)文化中的革命文化導(dǎo)向即墨家思想相融合；當(dāng)革命勝利以后，我黨進(jìn)人長期執(zhí)政的歷史階段，就會(huì)轉(zhuǎn)向主要與中國傳統(tǒng)文化中的執(zhí)政文化導(dǎo)向即儒家思想相融合。

1 馬克思主義與墨家思想的結(jié)合

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，在革命時(shí)期主要是與作為中國農(nóng)民革命文化導(dǎo)向的墨家思想相融合"其理由主要有：

1.新民主主義革命是對中國歷史上農(nóng)民革命的繼承與發(fā)展。毛澤東經(jīng)常將中國共產(chǎn)黨

領(lǐng)導(dǎo)的革命與歷史上的農(nóng)民起義聯(lián)系起來，他把太平天國納人近代資產(chǎn)階級革命的范圍，認(rèn)為太平天國運(yùn)動(dòng)是中國革命的開端，中共繼承并進(jìn)一步推進(jìn)了太平天國等農(nóng)民革命的歷史使命。在《新民主主義論》一文中，他將改變中國半殖民地半封建社會(huì)形態(tài)、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的民主主義社會(huì)作為中國革命的第一步，認(rèn)為中共先要完成一百年來太平天國等革命斗爭未能完成的歷史任務(wù)，才可能去進(jìn)行第二步即社會(huì)主義革命。關(guān)于我黨與中國歷史上農(nóng)民革命的歷史聯(lián)系的論述，在毛澤東的著作中比比可見。

2.馬克思主義與墨家思想相融合是中國革命實(shí)踐的必然選擇。無產(chǎn)階級政黨的意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想是馬列主義，中國農(nóng)民階級革命的文化導(dǎo)向是墨家思想，兩者必須相結(jié)合。如果單純按照墨家思想，那只能是純粹的舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭，不可能達(dá)到新民主主義革命的境地；如果單純依靠馬列主義的本本而不注重與中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的實(shí)際相結(jié)合，那只能是膚淺的教條主義，不可能引導(dǎo)中國革命走向勝利"此點(diǎn)已為中國革命實(shí)踐所證明。

3.中國革命的特點(diǎn)是發(fā)動(dòng)并依靠廣大農(nóng)民武裝奪取政權(quán)，以武裝的革命反抗武裝的反革命。墨家鼓勵(lì)引導(dǎo)農(nóng)民為生存而進(jìn)行暴力革命，這是中國農(nóng)民階級的革命傳統(tǒng)。毛澤東指出：“在中國，只要一提到武裝斗爭，實(shí)質(zhì)上即是農(nóng)民戰(zhàn)爭，黨同農(nóng)民戰(zhàn)爭的密切關(guān)系即是黨同農(nóng)民的關(guān)系?！?

4.黨的許多優(yōu)良作風(fēng)，是無產(chǎn)階級革命精神與作為中華民族傳統(tǒng)美德之一的墨家精神相融合的產(chǎn)物，其典型代表即為延安精神。延安時(shí)期我黨深人研究并大力倡導(dǎo)墨家思想。延安精神所體現(xiàn)出來的獨(dú)立自主、自力更生、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)、大公無私的自我犧牲精神，一定程度上講，就是代表中國勞動(dòng)人民美德的墨家精神在馬列主義指引下的升華。當(dāng)然，在革命的歷史階段，馬克思主義同樣要與中國傳統(tǒng)文化中的其他諸家相融合。比如劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》書即吸收了儒家個(gè)人修養(yǎng)的理論"但在此階段，總體上儒家所發(fā)揮的作用及影響無法與墨家相比。

2 馬克思主義與儒家思想的結(jié)合

革命結(jié)束，共產(chǎn)黨進(jìn)入執(zhí)政階段，馬克思主義逐步轉(zhuǎn)向主要與中國傳統(tǒng)文化中儒家思想相結(jié)合。作為中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)政文化，我們應(yīng)當(dāng)更好的與馬克思主義相結(jié)合，為當(dāng)代馬克思主義中國化繪出藍(lán)圖，找出規(guī)律。

馬克思主義中國化問題自馬克思主義進(jìn)入中國以后便被提出。把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合歷來被認(rèn)為是毛澤東對中國革命作出的最大貢獻(xiàn)，是中國社會(huì)主義革命最成功的經(jīng)驗(yàn)，中國革命勝利的根本原因。這一官方思想對中國文化討論產(chǎn)生的影響是巨大的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的兩次偉大的革命實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際結(jié)合的兩次歷史性飛躍，形成了兩個(gè)理論成果——毛澤東思想與鄧小平理論。這里的“中國實(shí)際”

包括以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合顯然在一定程度上是與儒家思想會(huì)通。有的學(xué)者認(rèn)為，“馬克思主義改造儒學(xué)的過程，其實(shí)也是馬克思主義中國化的過程，即是馬克思主義具有中國作風(fēng)、中國氣派、具有中華民族特色的過程?！?馬克思主義作為一種外來思想，必須經(jīng)過中國化過程方能對中國社會(huì)產(chǎn)生作用。而“中國化”就包括能動(dòng)地吸收儒家思想的合理因素，從而使自身帶上中國氣派和中國作風(fēng)，成為中國馬克思主義。而在和平時(shí)期，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨更需要將馬克思主義與儒家文化相結(jié)合。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。宏觀上儒家思想已經(jīng)不再發(fā)展，而馬克思主義在一代又一代的領(lǐng)導(dǎo)人努力下獲得了一次又一次的發(fā)展，但是每一次的發(fā)展都符合時(shí)代發(fā)展的需要。從馬克思主義中國化的角度看，儒家思想可以作為我們轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式可供選擇的傳統(tǒng)文化資源主要理由是：儒家講究穩(wěn)定，而執(zhí)政首先需要的就是穩(wěn)定；儒家講究中庸，能夠兼顧社會(huì)的生存與發(fā)展與中國傳統(tǒng)其他諸家相比，儒家作為必要?jiǎng)趧?dòng)需求者與剩余勞動(dòng)占有者的利益調(diào)和者，更能兼顧和包容各個(gè)不同階級的利益，調(diào)和社會(huì)不同利益群體的矛盾。

社會(huì)產(chǎn)品的分配是人類社會(huì)一個(gè)根本性問題。只有調(diào)和必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的占有關(guān)系，才能比較合理地確定必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的分配比例，才能比較合理地分配社會(huì)總產(chǎn)品，才

能比較合理地處理國家、集體、個(gè)人的關(guān)系。對剩余勞動(dòng)的分配首先是在初次分配領(lǐng)域進(jìn)行，而后通過國家財(cái)政進(jìn)行二次分配。初次分配注重效率，二次分配則注重公平，主要是對初次分配的矯正。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的歷史階段，社會(huì)矛盾主要集中于社會(huì)各階層！ 各利益群體對剩余勞動(dòng)的爭奪"因此，只有對剩余勞動(dòng)進(jìn)行合理的第二次分配，才能使剩余勞動(dòng)的分配更加公平，社會(huì)也才會(huì)和諧。④

有什么樣的文化導(dǎo)向，就會(huì)有什么樣的政治操作。政治操作包括革命與執(zhí)政。革命文化一導(dǎo)向引導(dǎo)人們進(jìn)行革命和階級斗爭，執(zhí)政文化導(dǎo)向則引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)向長期執(zhí)政。只有先實(shí)現(xiàn)文化導(dǎo)向的轉(zhuǎn)型，才有執(zhí)政意識(shí)的覺醒，之后才有執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)執(zhí)政方式的轉(zhuǎn)變。黨在局部執(zhí)政的革命時(shí)期，以尋求多數(shù)人生存為目標(biāo)的執(zhí)政方式，在革命勝利和政權(quán)鞏固后，就要及時(shí)轉(zhuǎn)變，不能照搬或套用到全國范圍內(nèi)，因?yàn)榇藭r(shí)的黨已經(jīng)不是革命黨而是執(zhí)政黨，已經(jīng)不止是要維護(hù)多數(shù)人生存，更重要的是必須實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的發(fā)展即提高廣大人民群眾物質(zhì)和精神生活水平。

由此，我們的現(xiàn)代化路徑也就自然地由“富國強(qiáng)兵”向“富民強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變。鄧小平提出的“小康社會(huì)”的奮斗目標(biāo)及具體設(shè)想就已經(jīng)包含了富民強(qiáng)國、藏富于民的思想。他說的允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來，即先解決多數(shù)人的生存和先實(shí)現(xiàn)一部分人的發(fā)展；消滅剝削，消滅兩極分化，即剩余勞動(dòng)的分配要公平合理，不能僅僅是少數(shù)人占有剩余勞動(dòng)，一部分人的發(fā)展不能以多數(shù)人的貧困為代價(jià)；最終達(dá)到共同富裕，即社會(huì)大部分財(cái)富不是集中在國家，而是由社會(huì)最大多數(shù)成員享有。江澤民指出：“解決收人分配中的突出問題，要從基本國情出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的制度，貫徹效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。既要注重效率，反對平均主義；也要講求公平，防止收入差距過分?jǐn)U大。........正確處理一次分配和二次分配的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上普遍提高居民收入水平，逐步形成一個(gè)高收人人群和低收入人群占少數(shù)、中等收人人群占大多數(shù)的‘兩頭小，中間大的分配格局。使人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”⑤胡錦濤在十七大報(bào)告中提出“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，也體現(xiàn)了同樣的追求。從毛澤東對“大同”的追求到鄧小平的“小康社會(huì)”、江澤民的“執(zhí)政為民”、“ 以德治國”和以胡錦濤為總書記的黨中央提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，也可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合進(jìn)程中，從墨家革命文化導(dǎo)向到儒家執(zhí)政文化導(dǎo)向逐漸轉(zhuǎn)型的趨勢。當(dāng)然，墨家美德在長期執(zhí)政階段仍應(yīng)繼續(xù)保持，因?yàn)檫@些美德仍為建設(shè)社會(huì)主義精神文明所必需。

3 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系

以馬克思主義作為指導(dǎo)思想， 有利于中國傳統(tǒng)文化處理好古今關(guān)系、中西關(guān)系及其內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的革新發(fā)展，走向現(xiàn)代化。

3.1 馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的要求。中華民族在五千年的歷史進(jìn)程上形成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、宗法為紐帶、儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化體系。近百年來，中華民族面臨外患內(nèi)憂，為了適應(yīng)中國革命建設(shè)的需要，確保民族文化特質(zhì)，維持民族向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立與振興。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化成為先進(jìn)的中國人不斷努力的目標(biāo)。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。鄧小平曾經(jīng)說過，“二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則： 搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義?！雹拗袊鴤鹘y(tǒng)文化也不例外。中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)劣兼具的矛盾統(tǒng)一體，既有積極、進(jìn)步、開放的一面，也有消極、閉塞、因循守舊的一面。只有在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、繼承和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。⑦

3.2 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展促進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展

馬克思主義中國化是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，也是中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然需要。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展不僅使傳統(tǒng)文化獲得新的生機(jī)與活力， 也為馬克思主義的中國化的發(fā)展提供了新的發(fā)展思路、群眾基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

首先， 批判繼承傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化發(fā)展提供新的思路。優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化是中國化的馬克思主義———毛澤東思想、 中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來源。傳統(tǒng)文化中不僅有著本民族獨(dú)特的表達(dá)方式，也有著豐富的思想資源。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化更好的詮釋馬克思主義基本原理， 馬克思主義以發(fā)展的眼光提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)掘并整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義。⑦

其次，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義中國化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐主體。在中國革命和建設(shè)過程中，馬克思主義中國化過程中離不開群眾基礎(chǔ)。一方面，我國正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，精神價(jià)值取向逐漸表現(xiàn)為獨(dú)立性、多樣性和差異性。促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展， 充分發(fā)揮文化的精神激勵(lì)功能和教育塑造功能，有利于維護(hù)思想領(lǐng)域的社會(huì)穩(wěn)定。另一方面，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，中國面臨西方資本主義國家政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)各方面的沖擊。以民族精神為核心的文化實(shí)力的提升，有利于提高人民的認(rèn)識(shí)和思想水平，充分發(fā)揮中華民族精神的凝聚力、確保中國發(fā)展的社會(huì)主義方向，為馬克思主義中國化提供良好的群眾基礎(chǔ)。⑦

第三，弘揚(yáng)中華民族精神為馬克思主義中國化實(shí)踐提供精神動(dòng)力。民族精神推動(dòng)民族的發(fā)展和興旺，也是民族凝聚力的重要體現(xiàn)。江澤民指出：“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)”。中華民族目前所處的時(shí)代環(huán)境對馬克思主義中國化與中華民族精神的互動(dòng)發(fā)展提出了新的要求： 馬克思主義理論有助于繼承、培育、弘揚(yáng)和升華民族品格和民族精神，中華民族品格和民族精神為馬克思主義中國化提供精神支撐。⑦

參考文獻(xiàn)

1、《論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合》 許全興，黨的文獻(xiàn)2009年第三期

2、《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第605頁

3、《儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》王永祥，潘志峰

4、《馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系研究的現(xiàn)狀》賈紅蓮，2003年7月

5、《江澤民論有中國特色社會(huì)主義》（專題簡編），中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第59頁

6、鄧小平文選（第3 卷）北京人民出版社 1993

7、《淺析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動(dòng)關(guān)系》 任培秦，杜濤 馬克思主義理論研究理論月刊2011 年第8 期