陳巍

摘 要：《最后的武士》是由美國(guó)和日本合拍的一部電影。講述的是經(jīng)歷過南北戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺印第安人戰(zhàn)爭(zhēng)的美軍上尉納森·歐格仁，來到日本為明治政府訓(xùn)練新式軍隊(duì)以鎮(zhèn)壓傳統(tǒng)武士的背叛，于是他與日本武士直面相遇。歐格仁在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘后與日本武士集團(tuán)的相處中，他愛上了武士文化。然而，武士對(duì)于傳統(tǒng)的固守，與明治政府雄心勃勃的現(xiàn)代化改革之間爆發(fā)了激烈的沖突。沖突的結(jié)果是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一場(chǎng)決戰(zhàn)，已經(jīng)深深著迷于武士道的納森·歐格仁選擇為武士而戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：《最后的武士》 納森·歐格仁 武士 跨文化 心理學(xué)

從南北戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中幸存下來的美軍上尉納森·歐格仁，在經(jīng)歷了對(duì)印第安人的屠殺后，產(chǎn)生了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深深的厭倦。身為職業(yè)軍人的歐格仁，很難適應(yīng)功利和世俗的現(xiàn)實(shí)生活，一方面他沉浸在往日的光榮夢(mèng)想中，另一方面由于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，尤其是對(duì)印第安人婦女和兒童的殘殺，卻又使他的榮譽(yù)感頓失，終日被夢(mèng)魘所困擾。喪失了靈魂的歐格仁，只能整日借酒澆愁。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他被推薦給來自大洋對(duì)岸的新成立的明治政府代表，去給日本訓(xùn)練第一支現(xiàn)代化軍隊(duì)。消沉的歐格仁覺得自己可以像個(gè)真正的戰(zhàn)士一樣死在戰(zhàn)場(chǎng)上，并且可以解決自己和朋友的生計(jì)問題，便答應(yīng)了日本之行。歐格仁所訓(xùn)練的軍隊(duì)第一個(gè)要對(duì)付的，就是阻擋軍隊(duì)變革的森次勝元武士集團(tuán)。勝元是明治天皇的老師和大臣，因?yàn)榉磳?duì)迅速西化和對(duì)西方列強(qiáng)的卑躬屈膝，他率領(lǐng)武士破壞鐵路，阻撓現(xiàn)代化改革，并與當(dāng)政的改革派進(jìn)行對(duì)抗。在一場(chǎng)濃霧中的激戰(zhàn)后，不僅天皇的現(xiàn)代化軍隊(duì)被擊敗，連教官歐格仁本人也被武士們俘虜。盡管在搏斗中他殺死了圍攻他的武士廣次郎，但并沒有得到料想中的速死。相反，武士集團(tuán)首領(lǐng)勝元生擒了他，并派自己的妹妹多香照顧他;而多香的丈夫，正是被歐格仁殺死的武士廣次郎。身處武士聚居的村落里，歐格仁發(fā)現(xiàn)自己居然不由自主地愛上了武士文化，從武士道的精神與肉體修煉中，他似乎又找到了一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)有的榮譽(yù)感。同時(shí)，在多香的悉心照料下，似乎有某種微妙的感情在他們之間產(chǎn)生。然而，歷史的車輪是不可逆轉(zhuǎn)的，明治政府自然不會(huì)放棄現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，使得武士與天皇軍隊(duì)之間終有一戰(zhàn)。已經(jīng)對(duì)武士道深深著迷的、“融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的武士”納森·歐格仁，選擇與勝元共同為武士道的傳統(tǒng)而戰(zhàn)。最后，勝元為日本武士道傳統(tǒng)殉道自盡，歐格仁則回到了曾經(jīng)獲得重生的那個(gè)村莊，與多香和她的孩子們過上平靜的生活。而日本，則順利地走上了現(xiàn)代化的富強(qiáng)之路。

電影《最后的武士》如果完全只按照歷史依據(jù)來解讀的話，便失去了其文化性和藝術(shù)上的高度，因此我們?cè)噺膶?duì)影片進(jìn)行文化的分析。

可以說，影片所反映的，不僅是民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突，還有東西方文化間的沖突，以及不同文化背景下

個(gè)體對(duì)于不同價(jià)值的堅(jiān)守與反叛。這里，我們主要抓住它所反映的東西方之間的文化差異，尤其是現(xiàn)代美國(guó)和傳統(tǒng)日本的文化差異，對(duì)它進(jìn)行跨文化心理學(xué)的分析。正因?yàn)橛捌从车奈幕卣骱蜎_突太過復(fù)雜，而且每個(gè)主要角色都有著強(qiáng)烈的個(gè)性，因此要對(duì)影片中的主要人物進(jìn)行歸類是十分困難的。但是為了對(duì)影片進(jìn)行跨文化心理學(xué)方面的分析，我們需要對(duì)主要人物進(jìn)行劃分和歸類，從代表性人物的個(gè)性特征、行為和思想入手。

影片中的角色大抵可以分為五大類，即以納森·歐格仁為代表的西方社會(huì)的理想主義者，有強(qiáng)烈的正義感和榮譽(yù)感，但不能很好地融入西方現(xiàn)代生活，并對(duì)世俗的功利主義充滿厭倦;以勝元為代表的傳統(tǒng)武士階層，他們敵視現(xiàn)代化的改革，堅(jiān)守武士道的傳統(tǒng)，對(duì)天皇和主公忠誠(chéng)，有著強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和恥辱感;以大村為代表的激進(jìn)改革派，他們極力主張全面西化，追求國(guó)家的富強(qiáng)和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)，但為了達(dá)到目的而甘愿向西方列強(qiáng)卑躬屈膝;以貝格利上校為代表的美國(guó)職業(yè)軍人和世俗主義者，積極追求生活的物質(zhì)享受和個(gè)人的成功，往往為了目的不擇手段，充滿冒險(xiǎn)精神，卻沒有人情味;以天皇和其他人為代表的徘徊于改革和傳統(tǒng)的大多數(shù)日本人民，他們勤勤懇懇、任勞任怨，但面對(duì)歷史的大變革，多采取觀望和折衷的態(tài)度。鑒于納森·歐格仁上尉和勝元鮮明的個(gè)性特征以及其主角的地位，以他們二人為現(xiàn)代美國(guó)文化和日本傳統(tǒng)文化的代表，以此入手對(duì)其文化特征進(jìn)行分析。但同時(shí)，由于歐仁格和元?jiǎng)俣甲鳛槔硐胫髁x者而存在，且他們都積極向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，因此在涉及美日文化差異的時(shí)候，我們也會(huì)傾向于從貝利格上校和多香的身上來吸收其各自文化的特質(zhì)。

影片一開始，勝元在山坡上靜坐，于冥想中，他遇到了一頭白虎，白虎兇猛至極，但同時(shí)又是吉祥的象征。而后來，歐仁格在樹林中手持白虎旗的搏斗，讓勝元想到歐仁格就是那頭白虎。正如這個(gè)情節(jié)所反映的，日本人，乃至東方民族都習(xí)慣于冥想和從冥想中接受天啟。他們相信命運(yùn)，并樂于接受冥冥中神為他們的所安排的命運(yùn)。而且，在后來的情節(jié)中也有反映，比如當(dāng)每一個(gè)武士面臨死亡的時(shí)候，他們總習(xí)慣于說是自己的“時(shí)辰到了”。與此相反的是，美國(guó)人則相信一切都是要靠自己來努力爭(zhēng)取的，“人能夠改變命運(yùn)”，機(jī)遇是爭(zhēng)取來的，為了達(dá)到目的，他們往往傾向于冒險(xiǎn)一試。

從影片中可以深深感受到，“死亡”在日本民族的

文化中占有很重要的地位。作為武士道精神最經(jīng)典的體現(xiàn)，也是最為他人深感震撼的則是切腹自盡。片中長(zhǎng)谷川將軍在戰(zhàn)敗后請(qǐng)勝元結(jié)束自己的生命，勝元也選擇了請(qǐng)歐格仁幫他來切腹，而其他勝利方的武士則下跪表示恭敬。這在歐格仁戰(zhàn)敗后勝元的部下強(qiáng)烈要求結(jié)束歐仁格的性命中也有所體現(xiàn)。但是正如勝元所說，“這不是他們的風(fēng)俗”一樣，美國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)分出勝負(fù)以后，往往以保全雙方的生命為目標(biāo)，失敗方會(huì)大方投降，而勝者也會(huì)尊重他們保留生命的權(quán)利。但作為日本文化的部分，他們?cè)谧鲬?zhàn)過程中奮不顧身，他們甘愿為了洗刷恥辱而切腹自盡，無一不顯示出他們對(duì)于死亡的敬畏，甚至是一種向往。元?jiǎng)俑嬖V歐仁格，“我并不怕死，但有時(shí)候我卻想死。當(dāng)我回歸到祖先家園的時(shí)候，我才有所領(lǐng)悟。就像這些櫻花，每個(gè)生命都會(huì)凋零”。他們往往傾向于將死亡美化，不怕死，有時(shí)候甚至明確地有相似的沖動(dòng)，這不是心理疾病，而是將死亡作為一種美的享受來進(jìn)行審美體驗(yàn)，以此來追求一種永恒的人生幸福。與此迥然不同的是，美國(guó)文化則更傾向于將生作為追求人生幸福的必然條件，因此保全生命在他們看來才是第一位的。

與西方文化，尤其是美國(guó)文化的個(gè)人主義、享樂主義相比，日本傳統(tǒng)文化往往更強(qiáng)調(diào)集體主義。個(gè)人行為以集體利益為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)上級(jí)和集體的絕對(duì)忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)為了共同的利益而犧牲自己，即使是生命也在所不惜。因此，武士要絕對(duì)忠誠(chéng)于自己的集團(tuán)，英勇戰(zhàn)斗，并據(jù)此認(rèn)為是盡了自己應(yīng)盡的義務(wù)。貴族們也要拿出錢來賑濟(jì)普通老百姓，認(rèn)為這是自己對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，并為能盡到職責(zé)為榮。而且，他們的日常娛樂活動(dòng)，其形式和組織方式以及內(nèi)容，都有著顯著集體主義的特征。相對(duì)而言，美國(guó)文化則不同，歐格仁他們可以拋棄家庭不遠(yuǎn)萬里地來到大洋彼岸的日本，在這里為了謀求自己的生計(jì)或追求財(cái)富，即使客死他鄉(xiāng)也無所憾。而至于娛樂活動(dòng)，則純粹是個(gè)人的私事。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，美國(guó)文化的權(quán)力距離較小，最顯著的體現(xiàn)就是歐仁格可以違反貝格利上校的命令，并直言要?dú)⒘怂?，而且歐仁格的部署竟然也可以違反歐格仁的命令。他們都是軍人，而且是明確的上下級(jí)關(guān)系，但是當(dāng)不再作戰(zhàn)的時(shí)候，我們幾乎看不出他們之間有高下之別和從屬關(guān)系。但是，在日本則就不同了，不論是在傳統(tǒng)社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)體制下，還是在現(xiàn)代化改革的過程中，盡管傳統(tǒng)的貴族體制和等級(jí)體制已不再明確存在，但是作為殘余，基于工作關(guān)系的上下級(jí)之間，下級(jí)要絕對(duì)服從上級(jí)，并體現(xiàn)出絕對(duì)的恭敬來。正如片中歐仁格所說，“他們是強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的民族！”

與此有著密切關(guān)系的是，兩種文化中，各自的人民對(duì)于國(guó)家的態(tài)度方面的差異。在美國(guó)，因其奠基于啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，所以民主自由、社會(huì)契約、人民主權(quán)的觀念深深地貫徹進(jìn)建國(guó)的根基。因此，美國(guó)人認(rèn)為，國(guó)家是每一個(gè)人的集合體，國(guó)家與政府存粹是兩碼事，忠誠(chéng)于國(guó)家不一定就要效忠于政府和上級(jí)，甚至個(gè)人還可以脫離于政府和國(guó)家而存在。而在日本文化中，在每一個(gè)人的心中，國(guó)家即政府，政府就是國(guó)家。對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)就絕對(duì)意味著必須要服從于現(xiàn)在的政府。人是不能脫離于國(guó)家和與之同一的政府而存在的。國(guó)家獨(dú)立與每一個(gè)人而存在，高高在上，神圣而不可褻瀆。

每一位觀賞過影片的人，都會(huì)為一個(gè)情節(jié)所感動(dòng)，那就是勝元留下了歐格仁的性命，而歐格仁竟然也融入了武士的生活，成為了一名“融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的武士”。他們生世背景各異，文化傳統(tǒng)也不同，一位是來自現(xiàn)代化的美國(guó)職業(yè)軍人，另一位則是堅(jiān)守傳統(tǒng)的衛(wèi)道士。但是出人意料，他們相互學(xué)習(xí)，相互探討，成為一起并肩戰(zhàn)斗的好友。

電影《最后的武士》中勝元的一句話，“完美的櫻花并不常見！只要終其一生去追尋，人這一生就不算白活！”與那些傳承千年的文化傳統(tǒng)相比，人的一生，實(shí)在是短暫的。每一種文化博大精深，而人，不過如草芥一般。是文化塑造了人，同樣，也只有文化，才值得人以永生去追求。我想，與文化的永恒相比，人的一生太過短暫和脆弱，只有依附于文化，作為文化的奴仆，人的一生才有意義，也只有文化，才值得人用盡永生去追求。社會(huì)是變化的，歷史是充滿變革的，但是，正是因?yàn)榇嬖谌说膱?jiān)守和忠誠(chéng)，這一切，區(qū)別于自然的變化，才最終有了意義。因此，面對(duì)傳承千年的文化，人應(yīng)該以其畢生來選擇和堅(jiān)守，這才是人的意義！

當(dāng)然，這并不是說，堅(jiān)守一種文化，我們就一定是閉鎖和保守的。如上所說，文化因?yàn)槠浔旧聿⒎鞘枪虘B(tài)的板磚一塊，自有其傳承與變化。人對(duì)文化的堅(jiān)守，是一種精神上的內(nèi)化與歸附。文化塑造了人，但文化同樣也依靠人而存在，人才是文化活的體現(xiàn)。每個(gè)人，成長(zhǎng)于其文化的根基，只有通過不斷的學(xué)習(xí)與交流，使得自己日漸精進(jìn)，因此才得以使其文化更為精深和充滿活力。在這方面，勝元和歐格仁就是最典型的代表，固守文化賦予自己的根深蒂固的價(jià)值觀念和生活方式，但又不囿于此，不斷地拷問自己，從生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中去學(xué)習(xí)和體悟。也許，體悟和學(xué)習(xí)，就是超越于一切文化的差異和局限之上的根本所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 最后的武士.百度文庫(kù).http：//wenku.baidu.com

[2] 史歌.武士長(zhǎng)存——《最后的武士》小評(píng).http：//blog.sina.com

作者：陳 巍，碩士，湖北科技學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槎Z習(xí)得。

編輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com