靳亞潔

森鷗外是日本19世紀(jì)初明治維新之后浪漫主義文學(xué)的代表人物，他與同時期的夏目漱石、芥川龍之介齊名被稱為日本近代文學(xué)三大文豪。作為文壇巨匠， 文學(xué)創(chuàng)作貫穿了森鷗外的一生。留德歸來后，早期以《舞姬》等為代表的作品具有濃厚的浪漫主義風(fēng)格; 后來由于“對于順應(yīng)現(xiàn)存制度來寫現(xiàn)代小說， 愈來愈感到痛苦”轉(zhuǎn)向歷史小說的創(chuàng)作。評論家評價《高瀨舟》“達(dá)到森鷗外作品中的最高峰， 無疑這是鷗外短篇?dú)v史小說中的一篇杰作”。

目前，國內(nèi)關(guān)于森鷗外的《高瀨舟》的研究比較少。主要集中在以下幾個方面。李星在《高瀨舟的悲劇美》中認(rèn)為喜助苦難的弟弟用死實(shí)踐了生命的自由，著重從美學(xué)的角度對安樂死進(jìn)行了解析;朱珠在《論〈高瀨舟>之三重主題》中認(rèn)為手足情深主題貫穿《高瀨舟》的始末;劉立善在《論森鷗外歷史小說〈高瀨舟>的現(xiàn)代意義》中認(rèn)為作品中涉及的財(cái)富觀和安樂死的話題仍是如今的熱門話題。大家從不同的角度進(jìn)行解讀和闡釋，進(jìn)行查閱發(fā)現(xiàn)關(guān)于森鷗外作品中體現(xiàn)日本國民性格沒有引起大家的注意，本文將通過森鷗外歷史小說的代表作《高瀨舟》分析其中體現(xiàn)的日本國民性格。主要通過刻畫的押司莊兵衛(wèi)、喜助的弟弟、以及喜助這些栩栩如生的人物形象，分析其中所體現(xiàn)的日本國民性格。

一、莊兵衛(wèi)對上級指示的無反抗與日本國民性格的“絕對效忠”

“絕對效忠”是日本原始文化的核心部分，也是日本民族性構(gòu)成的基本要素。日本社會在公元五至八世紀(jì)， 漸漸形成較為完整的體系，“絕對效忠”與占據(jù)日本時代主流的思想觀念相融合。同時，日本政府為了鞏固王權(quán)，提倡百姓忠貞愛國， 誓死效忠天皇。同時，也要求社會各個階層在森嚴(yán)的等級制度下，需要下級對上級的絕對服從。

莊兵衛(wèi)就是刻畫出的對上級指示絕對效忠的一員。莊兵衛(wèi)對喜助幫助其弟弟解除痛苦、加速死亡被定邢為殺人，表現(xiàn)出極大的困惑。若喜助放任不管弟弟也是一死，喜助這樣做反而能減輕弟弟的痛苦，不應(yīng)有罪。莊兵衛(wèi)內(nèi)心表示困惑，他也只是停留在懷疑上，最多也就是產(chǎn)生了想要去問問上司的想法，但是這個想法最后還是被他壓制下去，他覺得還是應(yīng)該服從上司的判斷，聽從統(tǒng)治階級的指揮。

由此可見，在日本 “絕對效忠”的影響下，日本國民就感覺應(yīng)當(dāng)服從權(quán)利意志，即使對上級的判決產(chǎn)生懷疑，但是也應(yīng)當(dāng)按上級的指示去執(zhí)行。

二、喜助弟弟追求死的堅(jiān)毅與日本國民性格的“義理”

日本人深受“義理”觀念的影響。日本人在做一件事情之前，首先會下意識的遵循“絕不可以欠缺義理”這種外在的原則。如津田左右吉所言：在當(dāng)死之時死，這從死得其所的社會規(guī)范來講，便是義理。本尼迪克特曾在《菊與刀》中說到：日本人之所以一定要完成所謂的“義理”（義理為對君主、親人、他人的義務(wù)，對親人也不可有所虧欠），不然，他們內(nèi)心會受到煎熬。

喜助的弟弟因生病無法勞動，還要哥哥喜助辛苦做工賺錢維持他的生命，弟弟感覺自己活著愧對哥哥，自己痛苦且無意義的活著，而且也已無能力和機(jī)會回報哥哥的恩情。所以，此時，日本人普遍有的“義理”思想使他無法再茍且痛苦的活著，弟弟就表現(xiàn)出對死的追求的堅(jiān)毅。弟弟對死的追求，是一種對生命價值的尊重，在傳統(tǒng)“義理”觀念的影響下，唯有死方得內(nèi)心的解脫。

三、喜助的上高瀨舟前后體現(xiàn)的日本國民性格

日本的國民性格體現(xiàn)在日本人做事的方方面面。

（一）上高瀨舟前喜助的工作態(tài)度與日本人的工作觀

他們認(rèn)為， 工作本身就是神圣的，即使是太陽女神也要在天國辛辛苦苦地種植稻米。經(jīng)典著作《古事記》里還記述著神織布、修渠、打獵等情形， 所有世界里的可敬成員都在辛勤勞作。努力工作是一個非常愉快的狀態(tài)， 在這個狀態(tài)中能與神靈交流， 為神靈而活， 與神靈共生， 因神靈而生。正是因?yàn)檫@種意識形態(tài)， 日本人在努力工作中才能發(fā)現(xiàn)真正的快樂和意義。

故事發(fā)生在寬政年間，喜助和弟弟自幼父母雙亡，相依為命。他們苦于在世上難找活計(jì)，在 “生命等于工作”觀念的影響下，一旦找到便拼命去做，僅供糊口也心滿意足。喜助只是默默地承受著生活的負(fù)擔(dān)，辛苦工作，賺錢糊口。再怎么苦喜助也沒有去搶去偷，依然是本分努力的生活著。

（二）對押司莊兵衛(wèi)的恭敬態(tài)度與日本人的儒雅意識

日本國家己被世界公認(rèn)為是儒家型社會，日本強(qiáng)調(diào)：能夠使社會安定的原因就是百姓對封建綱常的遵守，對統(tǒng)治階級儒雅的態(tài)度和順從。正符合統(tǒng)治階級維護(hù)自己統(tǒng)治的“救世良方”。

喜助在高瀨舟上對押司莊兵衛(wèi)的每句對話中都表現(xiàn)出無比謙卑，“承蒙您費(fèi)心了，多謝了?！钡仍谧髌分锌梢哉业胶芏噙@樣的例子。所以，可以看出喜助正是受日本儒雅意識的影響，擁有著日本人特有的儒雅和順從。

（三）在高瀨舟上的超脫釋然與日本人的生死觀

“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”是日本人的生死觀。他們將死亡看作是一種解脫，一種很美麗的事情。總之，日本人對死亡有一種病態(tài)的迷戀。

很顯然，喜助受超脫釋然的生死觀的影響很深。喜助乘高瀨舟赴遠(yuǎn)島，押司莊兵衛(wèi)發(fā)現(xiàn)這個犯人跟別的犯人截然不同，他是那么的坦然自若，對將要去的新天地眼神里透著些許光輝。喜助的意識中，死如秋葉之靜美，擺脫世俗的人倫關(guān)系，去新天地以求解脫，對流放也是如此超脫釋然。

四、小結(jié)

總之，在《高瀨舟》中明顯的看出，日本人深受 “絕對效忠” “義理” “工作等于生命”“儒雅”“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”等觀念的影響。所以，我們可以看出日本的國民性在文學(xué)作品中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。所以，在森鷗外文學(xué)創(chuàng)作中后期對日本現(xiàn)實(shí)已有深刻而又清醒的認(rèn)識后，這一時期的作品用歷史小說反映現(xiàn)實(shí)，抨擊現(xiàn)實(shí)。