施靜譜　李云濤

摘 要 2014年4月，在教育部印發(fā)的《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)》中著重強(qiáng)調(diào)了思想政治教育是當(dāng)代高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)的重要組成部分，對(duì)輔導(dǎo)員的日常的思想政治教育工作與思想政治理論課程的有效結(jié)合有著重的提及。本文通過(guò)分析當(dāng)前我國(guó)高等教育大眾化形勢(shì)下大學(xué)生的道德素質(zhì)偏低的現(xiàn)象，結(jié)合在校的“雙師型”輔導(dǎo)員的工作經(jīng)驗(yàn)，提出應(yīng)在“思政課”上對(duì)大學(xué)生開(kāi)展以“忠孝節(jié)義”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美德教育，從而配合高校學(xué)生工作的順利開(kāi)展。

關(guān)鍵詞 忠孝節(jié)義 傳統(tǒng)美德 高校德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.05.039

Influence of "Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness"

Teaching to Current College Moral Education

SHI Jingpu， LI Yuntao

（Sanjiang University， Nanjing， Jiangsu 210012）

Abstract April 2014， the Ministry of Education issued a "high school counselor professional competence Standards" emphasized the ideological and political education is an important part of contemporary college counselor professional capacity building， and ideological and political education of counselors and daily ideological and political theory courses have focused on effective combination of mention. This paper analyzes our students low moral qualities phenomenon in the current situation， combined with the school's "Double" work experience of counselors， strengthening the "ideological and political class" on college students to "Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness" as the representative of Chinese traditional virtues of education so that students work smoothly.

Key words Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness; traditional virtue; college moral education

從1999年全國(guó)高考大幅度擴(kuò)招到2014年為止，我國(guó)的高考錄取率已經(jīng)達(dá)到了74.3%。根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁·特羅以高等教育毛入學(xué)率為指標(biāo)的研究——“15%以下屬于精英教育階段，15%～50%為高等教育大眾化階段，50%以上為高等教育普及化階段”。由此可以看出，我國(guó)的高等教育不僅已經(jīng)快速地度過(guò)了“大眾化”，甚至進(jìn)入了“普及化”發(fā)展階段。在這種形勢(shì)下民辦高校要面臨學(xué)生的素質(zhì)相對(duì)偏低這一現(xiàn)實(shí)，這里所說(shuō)的素質(zhì)，不僅僅是以成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)能力素質(zhì)，還包括了思想道德修養(yǎng)素質(zhì)。

2014年4月，國(guó)家教育部印發(fā)的《高等學(xué)校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)》中著重提及當(dāng)前高校日常思想政治教育工作與思想政治理論課程的有效結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以高校輔導(dǎo)員為代表的學(xué)生工作者們不僅是學(xué)生管理工作的“導(dǎo)師”，也是思政理論課“教師”，只有加強(qiáng)“德育優(yōu)先”的教育理念，才能更好地開(kāi)展新形勢(shì)下的高等教育工作。

1 當(dāng)前大學(xué)生道德素質(zhì)偏低的具體表現(xiàn)

1.1 理想信念淡漠，價(jià)值取向功利化

當(dāng)前大學(xué)生大多都是“90后”，所經(jīng)歷的都是社會(huì)的高速發(fā)展而造成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化、復(fù)雜化;目睹的是家長(zhǎng)們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中起起落落;接受的是網(wǎng)絡(luò)世界中形形色色的世界觀、人生觀。特別是在市場(chǎng)機(jī)制還不健全的情況下，以權(quán)謀私、貪污腐敗、背信棄義、不公平競(jìng)爭(zhēng)等不良現(xiàn)象影響著部分年輕學(xué)生的價(jià)值判斷，干擾著他們理想信念的養(yǎng)成。

有不少大學(xué)生缺少明確的個(gè)人理想和人生目標(biāo)，大學(xué)生活昏昏噩噩，沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)和動(dòng)力，也沒(méi)有年輕人應(yīng)有的熱情和活力;有的學(xué)生只是憑一時(shí)興趣或是老師和家長(zhǎng)的要求確定短期學(xué)習(xí)目標(biāo)，卻并不清楚自己真正的志向，無(wú)法說(shuō)出自己的特長(zhǎng)和能力。同時(shí)，部分大學(xué)生在價(jià)值取向方面也呈現(xiàn)功利化的趨勢(shì)，把實(shí)現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和奢華的物質(zhì)生活視為唯一追求，做任何事情都只重實(shí)惠、求實(shí)用，面對(duì)實(shí)際的學(xué)習(xí)、工作都過(guò)于急功近利，敬業(yè)意識(shí)薄弱，一味地強(qiáng)調(diào)索取而不談奉獻(xiàn)。

1.2 自我意識(shí)膨脹，道德評(píng)價(jià)存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)代大學(xué)生大多是新時(shí)代的獨(dú)生子女，從小到大都是“集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”，自我意識(shí)很強(qiáng)。他們一方面習(xí)慣了一切人與事都以自我為中心，一方面也希望盡快擺脫家長(zhǎng)和學(xué)校對(duì)他們的監(jiān)護(hù)和管理。但是由于自控能力較差，辨析能力較弱，在缺少正確引導(dǎo)的情況下，他們對(duì)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱等方面很難正確掌握界限。任何事都以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，導(dǎo)致他們?nèi)狈镜纳鐣?huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、自律意識(shí)、關(guān)愛(ài)他人的意識(shí)，在道德標(biāo)準(zhǔn)甚至在生活行為上出現(xiàn)問(wèn)題。endprint

他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性，對(duì)道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。自我意識(shí)膨脹，要求身邊的一切事物都要重視自己的利益和需求。然而，在面對(duì)社會(huì)公共利益時(shí)，他們卻顯現(xiàn)出漠然不顧，片面強(qiáng)調(diào)狹義的、極端個(gè)人主義的“自由”，甚至?xí)龀隹荚囎鞅?、損壞公物、不良競(jìng)爭(zhēng)、破壞環(huán)境等不良行為。

1.3 貪圖安逸享樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)，人們生活水平也日益提高，不少青年學(xué)生也受到了拜金主義和享樂(lè)主義的影響，在生活中推崇及時(shí)行樂(lè)、超前消費(fèi)、崇拜名牌。為了相互攀比、講究排場(chǎng)，一些學(xué)生不惜借錢(qián)“擺闊”，甚至做出一些違反法律的行為。他們?yōu)榱俗非笞陨戆惨?、享?lè)的生活而不顧家人的辛苦工作，在面對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)卻缺少努力刻苦、積極進(jìn)取精神，錯(cuò)誤地推崇“分不在高，及格就行，學(xué)不在深，作弊則靈”的學(xué)習(xí)態(tài)度。

部分大學(xué)生在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，嚴(yán)重地忽視個(gè)人對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職責(zé)與義務(wù)。他們認(rèn)為節(jié)約資源是“小農(nóng)意識(shí)”，認(rèn)為樂(lè)于奉獻(xiàn)是“傻冒行為”，認(rèn)為個(gè)人的需求是應(yīng)該放在首位的，而他人、集體、國(guó)家和社會(huì)的需求都與自己無(wú)關(guān)，談到社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)更是嗤之以鼻。

2 “思政課”中加強(qiáng)“忠孝節(jié)義”為代表的美德教育對(duì)高校德育工作的積極影響

新形勢(shì)下的大學(xué)生道德素質(zhì)問(wèn)題，對(duì)我國(guó)高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。而思政理論課中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”兩門(mén)課程都同時(shí)將“繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，使得我們?cè)诿鎸?duì)部分大學(xué)生的道德素質(zhì)問(wèn)題時(shí)，不禁豁然開(kāi)朗——雖然當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開(kāi)拓出了新的空間，可古語(yǔ)云：“民知有‘忠孝節(jié)義，不知妄作邪為?！备咝５掠ぷ髡咄耆梢栽谒枷胝谓逃^(guò)程中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，提高大學(xué)生德育工作的成效。

2.1 忠

《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”古人謂，“忠者，德之正也。”所以，“忠”是中華民族所有道德的根本。

高?！八颊n”中一直在不斷強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)今社會(huì)，作為一名大學(xué)生要樹(shù)立一種高尚的政治信仰。其中在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中有一個(gè)關(guān)鍵的“選擇”問(wèn)題——“怎樣選擇了馬克思主義”、“怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨”、“怎樣選擇了社會(huì)主義道路”、“怎樣選擇了改革開(kāi)放”。我們?cè)诮虒W(xué)中可以帶領(lǐng)著學(xué)生們“回到”每一次選擇的時(shí)代中去，引導(dǎo)學(xué)生自己去分析，去討論，從而得出“選擇”的結(jié)果，就可以讓他們切實(shí)地認(rèn)識(shí)和透徹地理解到這“四大選擇”是在歷史發(fā)展的潮流中人民的選擇，通過(guò)他們自己的“選擇”，也可以進(jìn)一步鞏固大學(xué)生們的政治信仰。

當(dāng)然，“忠”不僅僅是忠于國(guó)家，還要忠于信念，忠于自己內(nèi)心最初的良善。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課上，我們談理想談道德，也要不斷地強(qiáng)調(diào)：不管社會(huì)的發(fā)展有多快，環(huán)境變化得多復(fù)雜，我們都一定要忠于自己的信念、忠于自己的理想。要求學(xué)生時(shí)常認(rèn)真思考，究竟是為了什么而讀書(shū)。讀書(shū)不是為了打發(fā)時(shí)間混日子，不是為了敷衍家長(zhǎng)，不是為了虛度青春，而是為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想。所以，最切實(shí)的“盡忠”，其實(shí)就是每一個(gè)人“存心居中，正直不偏”，樹(shù)立高尚的理想信念，為之堅(jiān)定不移地去努力。

2.2 孝

孝乃“百德之首，百善之先”，所謂“百善孝為先”，反映了中華民族向來(lái)極為重視孝的觀念。也正如著名的史學(xué)家裴達(dá)禮所言：“對(duì)家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點(diǎn)”，是中華民族非常典型的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

在“思政課”中我們應(yīng)該多進(jìn)行感恩教育、孝道教育。一個(gè)人如果連自己的父母長(zhǎng)輩都不能尊敬、感恩、盡孝，一切都以自我為中心，又如何能關(guān)愛(ài)他人，關(guān)心集體，奉獻(xiàn)社會(huì)呢？我們?cè)谡n堂教學(xué)中，不僅僅可以使用傳統(tǒng)的“孝道故事”進(jìn)行教育，還可以通過(guò)“角色轉(zhuǎn)換”等方法，來(lái)激發(fā)出“孝”的意識(shí)。

《孝經(jīng)》曾曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“孝道”的教育，也可以減少當(dāng)前大學(xué)生的一些不成熟、不理智的自我傷害事件，還可以以“百善之首——孝”的名義去引導(dǎo)學(xué)生們努力學(xué)習(xí)。且《弟子規(guī)》中有云：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币彩强梢钥闯觥靶⒌馈辈粌H是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊愛(ài)，對(duì)身邊人的守信、仁愛(ài)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人知識(shí)技藝等外在的修為。

2.3 節(jié)

所謂“節(jié)”，其中包含了節(jié)操、誠(chéng)信和守則的含義。這種氣節(jié)操守一直是中國(guó)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，也正是我們當(dāng)前思政教育中的一個(gè)重要組成部分。

我們可以在教學(xué)中，針對(duì)平日校園里出現(xiàn)的一些學(xué)生亂扔垃圾、在辦公樓隨意大聲喧嘩、浪費(fèi)水電、拾到別人的校園卡大肆揮霍等“失節(jié)”的行為，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，加強(qiáng)價(jià)值觀、榮辱觀教育，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育。特別是在當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下，多借鑒一些古今中外的事例，讓一些“碎了一地”的“節(jié)操”重新樹(shù)立起來(lái)。同時(shí)，也要加強(qiáng)規(guī)則意識(shí)教育和責(zé)任意識(shí)教育，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到，做人做事一定要講究“公理”和“正義”，如果違反了，就一定要為自己的行為負(fù)責(zé)。只有這樣，才能逐步消除當(dāng)前社會(huì)上的某些不良風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生們的影響。

2.4 義

所謂“義”，《說(shuō)文解字》：“與善同意，故從羊?！绷x者，理義、道義、正義、公義。簡(jiǎn)單地說(shuō)，也就是要求每一個(gè)人要有“公正的道理”、“正直的行為”。

子曰：“君子義以為上”。而當(dāng)下不少大學(xué)生號(hào)稱自己是“三無(wú)”青年——無(wú)興趣、無(wú)所謂、無(wú)意義，對(duì)他人的事，集體的事向來(lái)漠不關(guān)心。這就是社會(huì)上一些浮躁情緒和不良風(fēng)氣所造就的失“義”青年。而我們?cè)凇八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中可以針對(duì)這些現(xiàn)狀，開(kāi)展小組討論、小型辯論賽、閱讀分享等各種教學(xué)活動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)同學(xué)們的正確價(jià)值取向和集體榮譽(yù)觀念。

當(dāng)然還有很多年輕人說(shuō)到“義”，就會(huì)想到“古惑仔”之類(lèi)的幫派電影中的“哥兒們義氣”，在平時(shí)的生活中也常常認(rèn)為這種“哥兒們義氣”是“混社會(huì)”的根本，以致會(huì)做出為了朋友的一點(diǎn)小的得失，沖動(dòng)行事，甚至大動(dòng)干戈，造成一些惡性事件。事后有些同學(xué)追悔不已，而有些同學(xué)還執(zhí)拗地認(rèn)為自己是可以為“兄弟義氣”而“兩肋插刀”的漢子。殊不知，這只是最淺薄的“小義”。我們?cè)凇爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課中可以講述我國(guó)歷史上眾多民族義士的“大義”之舉，甚至可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講述，例如“戊戌六君子”、“黃花崗七十二烈士”的故事，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到一時(shí)沖動(dòng)莽撞行事的人并非真正的“義士”，而那些為了公理正義、為了民族解放和人民幸福而犧牲小我成就大事的人，才是真正的“義士”。

3 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家越來(lái)越重視加強(qiáng)高校德育工作，其中思想政治教育是德育工作建設(shè)的重要組成部分。而我們偉大民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恰恰為我們的思想政治教育工作中提供了最好的素材。大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價(jià)值觀逐漸建立和成熟的階段，雖然我們目前發(fā)現(xiàn)了很多問(wèn)題，但是“最壞的階段”也往往正是思政教育 “最好的契機(jī)”。

只要我們?cè)诠ぷ髦姓J(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，細(xì)心揣摩當(dāng)前學(xué)生政治信仰和道德修養(yǎng)的實(shí)際狀況，將理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合，靈活采用一些新穎的教學(xué)方式，言傳身教，就一定可以在思政理論教學(xué)環(huán)節(jié)中，有效地幫助當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信仰，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而提升高校德育工作的成效。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金指導(dǎo)項(xiàng)目“基于國(guó)學(xué)教育下的民辦高校思想政治工作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013SJDFDY079）的研究成果

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