摘要：近代西方理性主義在英國具有經(jīng)驗理性的特征，在大陸則體現(xiàn)出建構(gòu)理性的特征。建構(gòu)理性在思維方式上推崇形式化的演繹推理。當(dāng)建構(gòu)理性被用于包括法律在內(nèi)的社會現(xiàn)象的研究時，演繹推理便成為大陸法系國家立法和司法基本模式。演繹的法律推理模式在立法上強調(diào)憑借理性建立一個能夠調(diào)整一切社會關(guān)系和秩序的法律體系，在司法上強調(diào)以三段論式的法律推理模式進行司法審判。

關(guān)鍵詞：大陸法系；演繹推理；建構(gòu)理性

中圖分類號：D90-051文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2015）11-0087-02

作者簡介：姚嵐（1979-），女，漢族，在職研究生，新疆司法警官學(xué)校講師，研究方向：法律（法理學(xué)、刑法）。

一、大陸法系的法律推理模式——演繹推理

（一）演繹推理的涵義

演繹推理是從某類事物的一般性的、普遍性的原理出發(fā)，推出其中的特殊對象具有某種特性的推理。它是一種自上而下的、結(jié)論寓于前提之中的、具有保真性的推理。其結(jié)論的可靠性與推理的形式結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系，在前提為真的情況下，符合演繹推理范式的結(jié)論必然是真的，所以它又是必然性推理。

演繹方法自從亞里士多德以來，發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)完備。麥考密克說：“一個命題辯論的結(jié)論是其它某個或某些命題論證的前提中所默示的。一個演繹論證，不管前提和結(jié)論是什么內(nèi)容，如果它的形式是它的前提事實上推出結(jié)論，那它就是有效的。任何人如果肯定前提同時又否認結(jié)論，那就成了自我矛盾?！雹?/p>

（二）演繹推理的形式

演繹推理在結(jié)構(gòu)形式上由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成，因此邏輯學(xué)家稱這種推理形式為三段論法。三段論具有包含三個不同調(diào)整項的三個不同性質(zhì)的命題，并且每個調(diào)整項都在其中的兩個不同的命題中各出現(xiàn)一次。具體說，它是由三個直言判斷組成的演繹推理，它借助于一個共同的概念把兩個直言判斷聯(lián)結(jié)起來，從而推出一個直言判斷的推理。②

演繹推理大前提是一項一般規(guī)則，它概括了若干同類個別事物中共性的普遍性判斷，描述了包含許多成員的一群人的情況。小前提是某個具體事實，是對某一個別事物屬于大前提主詞外延的一種說明，這個具體事實可以涵攝在大前提之下或者說可以用大前提的語言表述出來。作為小前提的內(nèi)容真實才可能保證結(jié)論真實。結(jié)論表明個別事物也具有在大前提中普遍性判斷所揭示的屬性。演繹推理的結(jié)論是遵從邏輯規(guī)則從大小前提中產(chǎn)生出來的。

這樣一個三段論形式的推理恰恰是按照建構(gòu)理性的思維方式演繹下來的，近代西方的學(xué)者把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的演繹思維推理模式拓展到社會領(lǐng)域時，便出現(xiàn)了一種以演繹思維構(gòu)建社會科學(xué)體系的趨勢，具體到法律，就是要像建立一種幾何學(xué)的完美體系一樣，建立一種法律的科學(xué)體系。

二、演繹推理的思想基礎(chǔ)——建構(gòu)理性

（一）理性主義的產(chǎn)生及其內(nèi)涵

1理性主義形成的背景

在西方近代，伴隨著16、17世紀的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命，使得人們從中世紀神的束縛中擺脫出來，人類從此對自己有了新的認識，憑借自己的理性和能力是可以認識世界改造世界的。特別是在科學(xué)革命過程中，從數(shù)學(xué)物理學(xué)科的突破中形成的科學(xué)思維方法迅速向其他學(xué)科傳播，甚至向廣泛的社會領(lǐng)域滲透，發(fā)展成為一種普遍的科學(xué)思維方式，從而提高了人類的認識能力。這其中以數(shù)學(xué)最為典型，數(shù)學(xué)中使用邏輯演繹的方法從不證自明的公式出發(fā)推導(dǎo)出最后的結(jié)論，經(jīng)這種理性推理得出的結(jié)論具有確定性。正如薩拜因所說：“數(shù)學(xué)和物理方面劃時代的進步也朝著同一方向產(chǎn)生了間接的影響。人們開始把一般的社會現(xiàn)象，特別是政治上各方面的關(guān)系，看作是自然現(xiàn)象，可以通過觀察尤其是邏輯分析和推理加以研究，在這種研究中天啟或任何其他超自然因素就不占什么重要地位了?！雹圻@些數(shù)學(xué)和物理學(xué)等自然科學(xué)的研究成果被廣泛運用到各個領(lǐng)域包括社會科學(xué)，法學(xué)在其中也得以受益。由此理性主義在當(dāng)時迅速蔓延開來成為學(xué)界、社會生活中的指導(dǎo)思想并在近代西方法學(xué)的發(fā)展過程中達到了頂峰。

2理性主義的內(nèi)涵

哲學(xué)上的理性主義（Rationalism）有一個相對標準的定義，它指的是一種思想傾向：認為知識的源泉來自于某種不言自明的公理，然后以這個公理作為起點，依靠邏輯推理、通過演繹論證，建立一套龐大的知識體系。笛卡爾作為理性主義的先驅(qū)，他的哲學(xué)展現(xiàn)了新的觀點和結(jié)論。在他的哲學(xué)中把我們思想的存在看作是最為確實的東西，強調(diào)哲學(xué)必須從“我思”開始，即從“自我意識”開始，因而崇尚的是“理性”而不是權(quán)威。在方法論上，笛卡爾強調(diào)我們唯一能夠信賴的是理性的邏輯演繹證明。笛卡爾認為“在世界上的一切事物中，惟有健全的理性是為人人所最均等分有的?！雹芾硇灾髁x研究學(xué)者中比較有代表性的有柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。

（二）理性主義中的建構(gòu)理性

1建構(gòu)理性的涵義

以哈耶克（Hayek）為代表的自由主義者認為，社會科學(xué)領(lǐng)域存在著兩條理性主義研究路徑：建構(gòu)理性主義和演進理性主義。在社會發(fā)展途徑問題上，存在著兩種不同的基本思路：一種是建構(gòu)論，主張以人的理性認識為基礎(chǔ)，摧毀舊事物、舊秩序，建構(gòu)新事物、新秩序。一種是進化論，主張從舊事物、舊秩序中演化出新事物、新秩序。哈耶克將笛卡爾傳統(tǒng)的理性主義稱為“唯理論建構(gòu)主義（rational constructivism）”。

在西方思想史上，笛卡爾是建構(gòu)理性主義最典型的代表人物。笛卡爾的建構(gòu)理性主義集中體現(xiàn)在他的唯理論哲學(xué)中。笛卡爾是一個數(shù)學(xué)家，他用“數(shù)學(xué)方法”進行哲學(xué)思考，運用在計算數(shù)學(xué)時所依據(jù)的分析演繹方法來解決哲學(xué)問題，從簡單的、不證自明的數(shù)據(jù)推導(dǎo)出邏輯結(jié)論，認為這一方法完美地適用于對真理的認知。笛卡爾曾說過：“算學(xué)、幾何學(xué)，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學(xué)，由于他們所對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西。因為，不管我醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五的數(shù)目，正方形總不會有四個以上的邊；像這樣明顯的一些真理，看來不會讓人懷疑有什么錯誤或者不可靠的可能?！?

笛卡爾把這種數(shù)學(xué)推導(dǎo)方法引入他的哲學(xué)中，形成了認識論上的理性思維方式和方法論上的分析演繹推理。在尋求哲學(xué)推理的前提時笛卡爾本著普遍懷疑的精神去尋找類似于數(shù)學(xué)推導(dǎo)中確定無疑的公理，才能保證最后得出真理性知識的確定性。凡是不能夠通過懷疑的，都應(yīng)當(dāng)排除在知識的基礎(chǔ)之外。因此在笛卡爾看來一切周圍的世界都是我們懷疑的對象，經(jīng)過我一步步的懷疑最終發(fā)現(xiàn)這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的，由此笛卡爾找到了“我思，故我在”這樣一個不可懷疑的第一原則。這樣一切知識的基礎(chǔ)是不能建立在感性基礎(chǔ)之上，只能建立在理性的基礎(chǔ)之上，運用演繹分析推理可以得出確定的結(jié)論。笛卡爾在哲學(xué)認識論和方法論上的新發(fā)現(xiàn)使他與當(dāng)時的一切哲學(xué)革新家一樣，要求砸爛已經(jīng)陳腐的使人窒息的法則桎梏，使我們的睿智從任何成見定規(guī)中解放出來，只依從理性光芒的指引去探求事物的真理。

當(dāng)時及以后的這些哲學(xué)革新家發(fā)展了笛卡爾建構(gòu)理性的思想觀點，認為人的理性是無限的，也被叫做無限理性。他們無限地夸大人的理性和理想的作用，視人的理性為某種外在于自然的東西，而且是那種獨立于經(jīng)驗即可獲致知識及推理的能力。握有這種能力可以通過智慧來規(guī)劃人類的進程，甚至可以通過智者的深思熟慮來設(shè)計和創(chuàng)造人類的文明。建構(gòu)理性主義基于人性中的理性行為和善的假設(shè)，確信人能夠達到全知狀態(tài)，從而人類可以按照自己的目標建構(gòu)出一套社會秩序其中也包括法律秩序。認為只有人類制定出完善、周密、清楚、確定的法律，把一切社會關(guān)系都置于法律的調(diào)整之下，構(gòu)建出健全的法律體系，社會才能得以良性運作。建構(gòu)理性主義者“視理性為知識的獨立來源，以悟性代替感官知覺，相信理性本身就具有可以發(fā)現(xiàn)世界普遍規(guī)律的固有力量”。

2建構(gòu)理性的特征

第一，與自然科學(xué)相結(jié)合。

早期研究建構(gòu)理性的代表幾乎都是先開始關(guān)注數(shù)學(xué)，這也是由于受科學(xué)革命的影響，近代理性的奠基者將幾何學(xué)、物理學(xué)的方法應(yīng)用于自然，隨后由自然科學(xué)領(lǐng)域傳播到社會科學(xué)領(lǐng)域及社會生活中，使得科學(xué)理性彌漫于當(dāng)時整個社會。

第二，否定感性，推崇理性。

建構(gòu)理性的先驅(qū)笛卡爾本著普遍懷疑的方法認為可感知的對象都是經(jīng)不起懷疑的，一切知識的基礎(chǔ)是不能建立在感性的基礎(chǔ)之上，只能建立在理性的基礎(chǔ)之上才可靠。贊同者重申“知識的普遍必然性和邏輯確定性不能在感性中尋求，只能在理性中尋求?！雹?/p>

第三，注重演繹思維。

建構(gòu)理性強調(diào)自上而下邏輯演繹思維，從不需要證明的具有確定性的公理出發(fā)，認為通過嚴格的邏輯演繹必然能推導(dǎo)出確定無疑的結(jié)論，對于確定性知識的獲取都是要通過層層演繹推導(dǎo)出來。

第四，演繹推理的前提是不證自明的公理。

唯理論建構(gòu)主義認為知識和真理來源于某個“天賦觀念”，這個天賦觀念是不言自明、無須論證的，笛卡爾把幾何學(xué)的“公理”和邏輯學(xué)上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等觀念都看作是天賦的、人心中固有的，以后的推理論證都從這個不證自明的前提出發(fā)。

第五，排除偶然因素，根據(jù)演繹推理得出結(jié)論具有必然性。

建構(gòu)理性與英美演進理性在對待國家和民族的歷史傳統(tǒng)上有著不同的觀點，它排除歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等特殊因素，那些不是經(jīng)過設(shè)計出來的制度、慣例、傳統(tǒng)只是在偶然的情況下才可能是有幫助的。從某種程度來看，建構(gòu)理性排斥以上帶有價值判斷色彩的個性因素，主張嚴格運用邏輯演繹形式推導(dǎo)出必然性知識，根據(jù)這種思維傾向的指引得出的是一個具有普遍適用性的結(jié)論。

在大陸法系國家，建構(gòu)理性所到之處無不留下演繹推理的印跡。從法律產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律來看，都是由個別調(diào)整發(fā)展到一般調(diào)整，就是想用簡單方法解決復(fù)雜問題，其途徑就是把復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)換成簡單的問題。演繹推理之所以被人信賴和使用，是因為它建立在概念與概念之間涵攝的邏輯基礎(chǔ)之上，而這種涵攝關(guān)系是因為大小前提之間可以進行某種同質(zhì)的類型思維，使得可以把復(fù)雜問題用一種簡單的方法給予解決。這符合建構(gòu)理性的特點和要求，在這種思維模式的影響下，演繹法律推理就成為了大陸法系國家的必然選擇。

[注釋]

①Neil MacCormick，Legal Reasoning and Legal Theory，Clarendon Press，1978，pp21-22；Kent Sinclair，“Legal Reasoning：In Search of an Adequate Theory of Argument”，in Aulis Aarnio and Neil MacCormick ed，Legal Reasoning Ⅱ，Dartmouth publishing Company Limited，1992，p15

②鄭成良主編法理學(xué)[M]北京：高等教育出版社，1999：332

③[美]薩拜因西方政治學(xué)說史[M]北京：商務(wù)印書館，1986：473

④[法]笛卡爾<方法導(dǎo)論>1-4段選自<理性時代的宗教觀>[M]朱信譯香港：香港金陵神學(xué)院記事部基督教輔僑出版社，1960：5-6段選自<方法論>彭基相譯<萬有文庫第一集>1933

[法]笛卡爾第一哲學(xué)沉思集：反駁和答辯[M]龐景仁譯北京：北京商務(wù)印書館，1986：15

劉軍寧共和·民主·憲政——自由主義思想研究[M]上海：上海三聯(lián)書店，19984

⑦Neil MacCormick，Legal Reasoning and Legal Theory，Clarendon Press，1978，pp21-22；Kent Sinclair，“Legal Reasoning：In Search of an Adequate Theory of Argument”，in Aulis Aarnio and Neil MacCormick ed，Legal Reasoning Ⅱ，Dartmouth publishing Company Limited，1992，p15

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[8]陳金釗，謝暉主編<法律方法>第7卷[M]濟南：山東人民出版社，2008

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