萬(wàn)維鋼

紐約大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家喬納森·海特的《正義之心》這本書(shū)說(shuō)，有不同政治意識(shí)形態(tài)的人，可能的確是不同類(lèi)型的人。人的道德思想并非后天習(xí)得的，更不是自己臨時(shí)理性計(jì)算的結(jié)果，而是頭腦中固有的，甚至在一定程度上是由基因決定的。最重要的是，海特通過(guò)自己的研究給我們還原了各種政治意識(shí)形態(tài)背后的道德根基。

在研究愛(ài)國(guó)主義之前，我們先來(lái)做3道道德測(cè)試題，請(qǐng)你判斷以下3件事是否道德：

1.有一家人養(yǎng)了一條狗。有一天狗遇到車(chē)禍被撞死了，這家人聽(tīng)說(shuō)狗肉很好吃，就把死狗吃了。

2.一個(gè)男人從超市買(mǎi)了只活雞回家，跟雞發(fā)生了性關(guān)系，然后把雞吃了。整個(gè)過(guò)程沒(méi)有任何其他人看到，沒(méi)有傷害任何人。

3.一個(gè)女人家里有一面很舊的國(guó)旗，她不想要了，可是也不想浪費(fèi)，就把國(guó)旗撕成了條，在家里當(dāng)抹布用，沒(méi)有被任何人看到。

這些題目都由海特本人設(shè)計(jì)，它們跟很多其他題目一起被用于調(diào)查不同人群的道德觀，沒(méi)有正確答案。

大部分美國(guó)人認(rèn)為這些行為談不上不道德，因?yàn)闆](méi)有人受到傷害。這些事當(dāng)然都不是什么好事，尤其是美國(guó)人愛(ài)狗?？墒撬坪跻矝](méi)必要上升到“不道德”這樣的高度。畢竟你在自己家里干啥，別人誰(shuí)也管不著?？墒窃谟《茸鲞@個(gè)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，大部分印度人認(rèn)為這些行為是不道德的，應(yīng)該受到譴責(zé)。

美國(guó)社會(huì)是一個(gè)個(gè)人主義社會(huì)，以確保個(gè)人自由為優(yōu)先，然后才是集體。在這種社會(huì)中很多人沒(méi)有那么多道德信條，人們認(rèn)為只有傷害別人或者不公平才是不道德的。而印度社會(huì)則是一個(gè)家庭和集體主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人與人的群體合作關(guān)系。在這樣的社會(huì)中人們非常反感失禮和不敬，那么把國(guó)旗撕了就是不道德的;吃自己家的狗，違反傳統(tǒng)習(xí)俗，也不對(duì)。我們可以想見(jiàn)中國(guó)社會(huì)應(yīng)該更接近于印度這種集體主義，但印度社會(huì)還有另外一種道德觀是現(xiàn)代中國(guó)沒(méi)有的，這就是“神性”。這種道德觀把事物從上到下垂直排序，認(rèn)為越往上的東西越高級(jí)，越是純凈的，屬于神;越往下的東西越骯臟、惡心，屬于低賤的。神性道德觀要求人每時(shí)每刻注意自己的身體修煉，要做高尚的事，不要做低賤的事。跟雞發(fā)生性關(guān)系雖然不傷害任何人，卻是令人惡心的，不符合神性，所以不道德。

判斷一件事是否道德很容易，為自己的判斷找到理由則需要思考的時(shí)間。科學(xué)家相信人的道德判斷是直覺(jué)式的、感性的快速判斷，并非來(lái)自理性計(jì)算。人的理性只不過(guò)是為自己的感情服務(wù)而已，是先有了答案再去想辦法找證據(jù)。書(shū)中介紹了兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，可以證明這一點(diǎn)。

一個(gè)實(shí)驗(yàn)是在受試者做道德判斷題的時(shí)候給他增加認(rèn)知負(fù)擔(dān)，比如要求他同時(shí)記住一個(gè)很大的數(shù)字。如果受試者是靠理性計(jì)算判斷的，這個(gè)認(rèn)知負(fù)擔(dān)就應(yīng)該減慢他的判斷速度。但事實(shí)不是這樣，加上認(rèn)知負(fù)擔(dān)，受試者還是能很快做出判斷。

在一個(gè)更巧妙的實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)人員先把受試者催眠，然后讓他每當(dāng)看到某個(gè)特定的詞，比如“take”或者“often”，就會(huì)產(chǎn)生惡心的感覺(jué)。我不了解這種催眠是怎么做的，總之植入效果很好，受試者醒來(lái)后的確看到那個(gè)詞就惡心，而且還不知道自己為什么會(huì)感到惡心。把受試者喚醒后，給他看道德判斷題，如果在題目的說(shuō)明文字里加入了那個(gè)特定的詞，他果然就會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生惡心感而認(rèn)定這件事是不道德的;如果沒(méi)有這個(gè)詞，他就有可能認(rèn)為這件事并不違反道德。最令實(shí)驗(yàn)者感到震驚的是受試者對(duì)下面這道題的反應(yīng)：

丹負(fù)責(zé)組織一場(chǎng)有學(xué)生和老師參加的討論會(huì)。會(huì)前，他找了幾個(gè)師生都可能感興趣的話題用于討論。

這件事還能有什么不道德的？可是如果那個(gè)讓人惡心的關(guān)鍵詞出現(xiàn)在上面的話題中的話，受試者就會(huì)說(shuō)丹做這件事是不道德的，他必定有不可告人的目的。

所以道德判斷的確是從天上掉下來(lái)的。如果有人非要說(shuō)一件事不道德，他一定能找到各種理由，他可能根本不知道他做這個(gè)判斷的真正原因只是自己的一種微妙直覺(jué)。

海特通過(guò)對(duì)大量受試者的道德測(cè)試題回答情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的辦法，提出了一個(gè)關(guān)于道德觀的基礎(chǔ)理論。他認(rèn)為人腦中有6個(gè)最基本的道德模塊，能夠?qū)ι钪谐霈F(xiàn)的各種事件進(jìn)行模式識(shí)別，自動(dòng)做出道德判斷。

在我看來(lái)，這簡(jiǎn)直如同先發(fā)現(xiàn)了各種化學(xué)元素，再給食物分析化學(xué)成分。而且我還發(fā)現(xiàn)這個(gè)模塊理論與中國(guó)儒家的仁義禮智信這“五?！庇胁恢\而合的對(duì)應(yīng)關(guān)系。現(xiàn)在仔細(xì)想來(lái)，“智”并不是一種道德，不算，而剩下的仁、義、禮、信都各自對(duì)應(yīng)一個(gè)海特的道德模塊。你不能不佩服孔子、孟子和董仲舒，他們真的抓住了一些特別基本的東西，不知道海特是否了解過(guò)中國(guó)文化。

現(xiàn)在我們來(lái)解說(shuō)一下這6個(gè)道德模塊。

1.關(guān)愛(ài)/傷害，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的“仁”。我們看到小孩受苦就會(huì)想要幫助他，這是哺乳動(dòng)物的本能。爬行動(dòng)物很少有這樣的感情沖動(dòng)，母鱷魚(yú)下了蛋，有了小鱷魚(yú)，就基本不管它們了。而我們不但會(huì)保護(hù)自己的孩子，還能幼吾幼以及人之幼，保護(hù)其他人的孩子，還會(huì)保護(hù)像小孩一樣的動(dòng)物甚至玩具。更進(jìn)一步，我們可以用關(guān)愛(ài)的精神對(duì)待所有的親人乃至整個(gè)社會(huì)。

2.公平/作弊，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的“信”。這是與他人合作中的一種互惠機(jī)制，人們自然地認(rèn)為合作產(chǎn)生的共同利益應(yīng)該公平分配，如果有人作弊多占，我們就會(huì)憤怒。因?yàn)殛P(guān)愛(ài)而產(chǎn)生的利他行為屬于惻隱之心，人皆有之，不計(jì)回報(bào);而這里出于公平合作而產(chǎn)生的利他行為是有回報(bào)要求的，如果一方不斷付出，而另一方不付出，那就是不公平。

3.忠誠(chéng)/背叛，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的“義”，或者至少相當(dāng)于江湖的“義氣”。有多個(gè)實(shí)驗(yàn)證明，人有一種天生的群體歸屬意識(shí)。把一群男孩隨意分成兩組，每組給起個(gè)什么名字，最好再有個(gè)標(biāo)志物，這些男孩自然而然地就會(huì)對(duì)自己所在的組產(chǎn)生忠誠(chéng)感，同組的人都是好兄弟，聯(lián)合起來(lái)對(duì)付外組的人。這可能是愛(ài)國(guó)主義的起源。忠誠(chéng)感帶來(lái)的凝聚力對(duì)團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)很有幫助，對(duì)外來(lái)威脅非常敏感。

4.權(quán)威/服從，對(duì)應(yīng)中國(guó)人說(shuō)的“禮”。這個(gè)道德模塊的表現(xiàn)是對(duì)長(zhǎng)輩和地位高的人的尊敬。在一個(gè)有深厚傳統(tǒng)的社會(huì)中，人們之所以講禮，并不僅僅是因?yàn)榫次窓?quán)威的地位，更是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)秩序的敬意。

5. ?圣潔/墮落，這是一個(gè)有點(diǎn)宗教味道的道德模塊，中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)此強(qiáng)調(diào)不多，但我們也都有這個(gè)模塊。它對(duì)應(yīng)的感覺(jué)就是“惡心”，是一種厭惡不潔之物的進(jìn)化本能。有個(gè)德國(guó)人招募志愿者來(lái)讓他吃，居然真有人應(yīng)征，而且他真的從中選了一個(gè)人，把他殺死吃了。兩人都是自愿，不傷害任何其他人，但我們?nèi)匀粓?jiān)決反對(duì)這種行為，這就是出于惡心。

6. 自由/壓迫，中國(guó)儒家對(duì)此似乎不太看重，但是道家很講自由。不論如何，每個(gè)人都認(rèn)為自由很好，壓迫不好，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。

每個(gè)人的頭腦中都有這6個(gè)模塊。有誰(shuí)會(huì)以傷害別人為樂(lè)？有誰(shuí)會(huì)喜歡作弊的人？有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為背叛比忠誠(chéng)可愛(ài)？單說(shuō)某一方面，誰(shuí)都知道好壞，但這些道德模塊在每個(gè)人心中的相對(duì)分量是不一樣的。比如有人可能認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)組織忠誠(chéng)和對(duì)權(quán)威尊敬，并不是特別重要的道德。尤其是當(dāng)面對(duì)同一件事，如果不同的道德模塊對(duì)我們有不同的指引時(shí)，各人的取舍可能會(huì)很不一樣。有人可能因?yàn)楦械酵詰俸軔盒亩磳?duì)它，也有人可能認(rèn)為自由更重要而支持它。

每一種政治意識(shí)形態(tài)都對(duì)應(yīng)于這6個(gè)道德模塊中的一種組合。在2011年的一項(xiàng)研究中，海特等研究者搞了一個(gè)道德測(cè)試網(wǎng)站，對(duì)超過(guò)13萬(wàn)人進(jìn)行了道德模塊測(cè)試，再把測(cè)試結(jié)果跟這些人的政治意識(shí)形態(tài)相比較，得到了每種意識(shí)形態(tài)所對(duì)應(yīng)的道德模塊組合。這項(xiàng)研究的結(jié)果相當(dāng)過(guò)硬，甚至得到了腦神經(jīng)科學(xué)的支持。

美國(guó)最重要的兩個(gè)政治派別是以民主黨為代表的自由主義者和以共和黨為代表的保守主義者。這兩種意識(shí)形態(tài)的區(qū)別可以很好地用其對(duì)應(yīng)的道德模塊組合來(lái)說(shuō)明。

自由主義者特別強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)、自由和公平——尤其看重的是關(guān)愛(ài)——而對(duì)忠誠(chéng)、服從權(quán)威和圣潔則完全不在意。自由主義者心目中的社會(huì)是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立個(gè)體組成的，他們認(rèn)為要讓社會(huì)好好運(yùn)行，第一要關(guān)愛(ài)每一個(gè)人，不能傷害人;第二要公平。自由主義者對(duì)弱勢(shì)群體有一種非常強(qiáng)烈的同情心，寧可犧牲一點(diǎn)自由和公平，也要去保護(hù)他們，這就是為什么民主黨人總是支持高福利和高稅收。自由主義者對(duì)自由/壓迫這個(gè)道德模塊的側(cè)重點(diǎn)在于不要壓迫別人，對(duì)公平的側(cè)重點(diǎn)在于結(jié)果公平，認(rèn)為最好給每個(gè)人分配同樣的好處。

保守主義者對(duì)所有道德模塊都同樣重視。他們心目中的社會(huì)模型是每個(gè)人一出生就不是孤立的，你已經(jīng)在社會(huì)中有一個(gè)位置，你的家庭和社會(huì)關(guān)系已經(jīng)在那里了。保守主義者認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)這個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行非常重要，人必須尊重傳統(tǒng)。為了維持秩序，就要尊敬權(quán)威，對(duì)組織忠誠(chéng)，注重個(gè)人的品德修養(yǎng)。保守主義者對(duì)自由的側(cè)重點(diǎn)是不要壓迫我，政府不能多收我的稅。對(duì)于公平，保守主義者認(rèn)為好處必須按照貢獻(xiàn)大小分配，而且為了懲罰偷懶者，寧可犧牲一點(diǎn)關(guān)愛(ài)。

其實(shí)，不管你是自由主義者還是保守主義者，你在內(nèi)心一定都把自己視為英雄。而所有的英雄故事都是同一個(gè)套路：現(xiàn)在世界上有個(gè)威脅，我要解決這個(gè)威脅。

你說(shuō)這兩種理念哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)呢？其實(shí)正確的辦法是就事論事，對(duì)每個(gè)具體議題做具體分析?？墒谴蠖鄶?shù)人是被意識(shí)形態(tài)左右的，科學(xué)家甚至已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自由主義和保守主義的基因基礎(chǔ)。在這方面，基因?qū)Υ竽X的影響關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：第一，你是否對(duì)威脅特別敏感;第二，你是否喜歡追求新東西。如果你對(duì)威脅特別敏感，你就更愿意跟同胞抱成團(tuán)去對(duì)付外敵——這使我想起《中國(guó)不高興》一書(shū)所說(shuō)的“外部選擇壓”——你就更傾向于保守主義。如果你從追求新東西和新經(jīng)驗(yàn)中獲得快樂(lè)，非常反感現(xiàn)有的秩序，你就更傾向于自由主義。

（摘自《發(fā)現(xiàn)》）