李云，康艷欽，朱磊，徐志萍，黃元全

中國(guó)夢(mèng)背景下農(nóng)村留守婦女幸福感問(wèn)題研究
——以四川省南充市為例

李云，康艷欽，朱磊，徐志萍，黃元全

（西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637009）

基于新農(nóng)村建設(shè)的視域，探析了農(nóng)村留守婦女幸福感與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。并以四川省南充市三個(gè)村莊為例，分析了農(nóng)村留守婦女幸福感的基本現(xiàn)狀、影響農(nóng)村留守婦女幸福感的基本因素，并提出了提升留守婦女幸福感的建議。

留守婦女；幸福感；建議

改革開(kāi)放特別是新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村中大批成年男性村民外出務(wù)工，農(nóng)村勞動(dòng)力迅速向城市轉(zhuǎn)移；一些農(nóng)村婦女出于照顧家庭的需要，無(wú)法與丈夫共同進(jìn)城打工而留在農(nóng)村，從而形成了農(nóng)村留守婦女群體。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)農(nóng)村“三留人員”（留守兒童、留守婦女、留守老人）中農(nóng)村留守兒童問(wèn)題和留守老人問(wèn)題關(guān)注較多，而對(duì)留守婦女問(wèn)題的關(guān)注度不是太高，對(duì)留守婦女幸福感問(wèn)題的關(guān)注更少。

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！保?］此后，在第十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！保?］我們每一個(gè)人都是中國(guó)夢(mèng)“夢(mèng)之隊(duì)”的一員，留守婦女也不例外，中國(guó)人民的幸福必然包括留守婦女的幸福。實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，必須關(guān)注留守婦女的夢(mèng)想，提升留守婦女的幸福感。

一、提升農(nóng)村留守婦女幸福感是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義

（一）農(nóng)村留守婦女概念的界定

關(guān)于農(nóng)村留守婦女的概念，學(xué)界看法不一，仍然沒(méi)有一個(gè)清晰統(tǒng)一的界定。范麗娟、程一認(rèn)為農(nóng)村“留守女”是指丈夫常年或季節(jié)性在外打工，留在農(nóng)村的已婚婦女［3］。魏翠妮認(rèn)為農(nóng)村留守婦女是指因丈夫長(zhǎng)期（通常半年以上）離家進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商或從事其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而留居家中的農(nóng)村已婚婦女［4］。周福林認(rèn)為留守妻子是指與丈夫戶籍在同一家庭戶中但丈夫外出時(shí)留守在家的女性［5］。梁洪松、Yinshan Tang、霍學(xué)喜這樣界定農(nóng)村留守婦女的概念：留守婦女，也稱留守妻子，指丈夫外出后單獨(dú)或與其他家庭成員居住在戶籍地的婦女［6］。

在本項(xiàng)研究中，農(nóng)村留守婦女是指20～55歲、丈夫在外務(wù)工時(shí)間連續(xù)6個(gè)月以上而留守在家的農(nóng)村已婚婦女。

（二）農(nóng)村留守婦女幸福感與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系

幸福是一種以高水平的生活滿意度、高水平的積極情緒為特征的積極心理狀態(tài)［7］40。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，對(duì)于留守婦女來(lái)說(shuō)，家庭經(jīng)濟(jì)寬裕、丈夫在外平安、孩子快樂(lè)成長(zhǎng)、老人身體康健、家庭關(guān)系融洽就是她們的幸福，也正是她們的“中國(guó)夢(mèng)”。

1．農(nóng)村留守婦女的幸福是中國(guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)之一

人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)夢(mèng)的最高價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，最終的落腳點(diǎn)就是人民幸福，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)從各方面提高國(guó)民的幸福指數(shù)，留守婦女自然包括其中。在中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)基本內(nèi)涵中，不論是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，其最終的目的都是人民幸福。農(nóng)村留守婦女群體是全國(guó)人民中的一個(gè)不可忽視的群體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必然要提升留守婦女的幸福感。

2．農(nóng)村留守婦女幸福感的提升過(guò)程與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是同步的

人民群眾是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體，是中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者，留守婦女當(dāng)然不例外。中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人利益緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族固有的“家國(guó)天下”的情懷。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，本質(zhì)上就是包括留守婦女在內(nèi)的億萬(wàn)人民夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、幸福感提升的過(guò)程。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興要通過(guò)眾多“小家”的富強(qiáng)來(lái)匯聚和實(shí)現(xiàn)，而國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的最終落腳點(diǎn)都是人民幸福。因此，我們可以這樣說(shuō)，農(nóng)村留守婦女幸福感的提升過(guò)程與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是同步的。

二、農(nóng)村留守婦女幸福感的現(xiàn)狀

（一）問(wèn)卷調(diào)查的基本概況

問(wèn)卷調(diào)查選取了南充市B村、L村、Z村作為樣本，問(wèn)卷設(shè)計(jì)圍繞留守婦女的生活壓力、閑暇娛樂(lè)以及與丈夫的溝通狀況展開(kāi)，調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查與個(gè)別訪談的方式進(jìn)行，同時(shí)進(jìn)行了對(duì)當(dāng)?shù)胤橇羰貗D女的比較調(diào)查。B村總面積4．8平方公里，總?cè)丝?76人，其中婦女346人，留守婦女113人。該村人均耕地面積較小，只有少數(shù)村民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。該村37%的青壯年男性村民赴廣東、浙江等省份務(wù)工，其中已婚男性村民占20%。40%的青壯年男性村民赴南充市里及周邊城市務(wù)工，其中已婚男性村民占29%。隨丈夫進(jìn)城務(wù)工的婦女比例占11%。

L村總面積3．7平方公里，總?cè)丝?65人，其中婦女337人，留守婦女121人。該村于2009年進(jìn)行村改社區(qū)建設(shè)，至2013年底，社區(qū)全部建成。從“村”到“社區(qū)”，名稱變了，但實(shí)質(zhì)性質(zhì)并沒(méi)有變。雖然建成社區(qū)，但社區(qū)居民沒(méi)有固定的工作收入，村民只能外出打工維持生活。58%的青壯年男性村民赴上海、江蘇、福建等地務(wù)工，其中已婚男性村民占43%。23%的青壯年男性村民赴南充市里及周邊城市務(wù)工，其中已婚男性村民占14%。隨丈夫進(jìn)城務(wù)工的婦女比例占10%。

Z村總面積2．3平方公里，總?cè)丝?32人，其中婦女354人，留守婦女142人。出于道路建設(shè)需要，該村土地絕大部分被征用，僅有極少數(shù)的住戶能從土地獲得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入。56%的青壯年男性村民去南充市里打零工維持生活，其中已婚男性村民占30%。另外44%的青壯年男性村民赴湖南、山東等省份打工，其中已婚男性村民占38%。在該村，僅有8%的婦女隨丈夫進(jìn)城打工。

（二）農(nóng)村留守婦女幸福感的現(xiàn)狀

在對(duì)B村、L村及Z村200名農(nóng)村留守婦女及160名非留守婦女的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，10%的留守婦女認(rèn)為自己很幸福，42%的留守婦女認(rèn)為自己比較幸福，40%的留守婦女自我感覺(jué)一般幸福，8%的留守婦女認(rèn)為自己不幸福。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，近一半的留守婦女認(rèn)為自己“一般和比較幸?！保梢?jiàn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村留守婦女的幸福感指數(shù)并不高。當(dāng)然，僅憑一個(gè)地市的調(diào)查結(jié)果并不能反映全國(guó)農(nóng)村留守婦女的幸福感狀況，但也是全國(guó)農(nóng)村留守婦女幸福感狀況的一個(gè)縮影。丈夫外出務(wù)工后，留守婦女挑起了家里所有的重?fù)?dān)，不僅要照顧、教育子女，還要獨(dú)自贍養(yǎng)老人，以及處理各種繁瑣的人情往來(lái)，壓力較大，具體表現(xiàn)如下：

表1 留守婦女和非留守婦女感受到的生活壓力（%）

首先，留守婦女生活負(fù)擔(dān)重，壓力較大。從表1顯示的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，近一半的留守婦女感到生活中壓力較大，且感到有壓力的留守婦女占到樣本總體的75．6%，比非留守婦女的比例高6．7%。從不同年齡段留守婦女的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，36歲至45歲的留守婦女感受到的生活壓力最大。這是因?yàn)?，第一，處于此年齡段的留守婦女，她們有正在上初中或高中的子女，使得家庭開(kāi)支增大。第二，她們有即將面臨婚嫁問(wèn)題的適婚成年子女，尤其是家中有適婚成年兒子的留守婦女感受到的壓力更大，因?yàn)榘凑罩袊?guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)，兒子結(jié)婚要為其蓋好新房、準(zhǔn)備家具等，籌辦婚禮也會(huì)花費(fèi)一筆不小的資金。第三，此年齡段留守婦女的公婆和父母一般年紀(jì)比較大，身體狀況日漸下降，同時(shí)，能夠給留守婦女提供的幫助也較少?？傮w來(lái)說(shuō)，留守婦女負(fù)擔(dān)較重，感受到的生活壓力較大。

其次，留守婦女閑暇娛樂(lè)方式單一，精神文化生活貧乏。丈夫外出務(wù)工使得留守婦女花費(fèi)更多的時(shí)間在成產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)上，從而導(dǎo)致其只有很少的閑暇時(shí)間。在被問(wèn)及“您閑暇時(shí)一般做什么活動(dòng)？”時(shí)，51%的留守婦女的回答是“看電視”，34%的留守婦女表示忙碌之余的主要休閑是打麻將，10%的留守婦女表示鄰居間的互訪是她們主要的消遣方式，而僅有5%的留守婦女提到閑暇時(shí)會(huì)看一些書(shū)來(lái)豐富自己。加之農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，無(wú)法滿足留守婦女更高層次的精神文化生活需求。

最后，留守婦女的不良情緒較多。丈夫外出務(wù)工后，留守婦女獨(dú)自承擔(dān)著本應(yīng)由夫妻雙方共同承擔(dān)的生活負(fù)擔(dān)和家庭責(zé)任。表2的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，留守婦女在生活中感受到的不良情緒明顯多于非留守婦女。此外，通過(guò)縱向比較可以得出這樣的結(jié)論：丈夫外出務(wù)工后，留守婦女的不良情緒顯著增多，大大高于丈夫外出務(wù)工前。

表2 留守婦女和非留守婦女生活中經(jīng)常感受到的不良情緒（%）

三、影響農(nóng)村留守婦女幸福感的因素

（一）戶籍制度與城鄉(xiāng)二元分割的影響

我國(guó)自1958年實(shí)行的戶籍制度以及由此形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，是形成留守婦女群體，進(jìn)而影響留守婦女幸福感的深層次原因。戶籍制度將中國(guó)公民分為“農(nóng)業(yè)戶口”與“非農(nóng)業(yè)戶口”，各種資源包括政治資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等紛紛向城市尤其是大城市傾斜，這種不均衡的資源分配方式造成了城市越來(lái)越發(fā)達(dá)，農(nóng)村相對(duì)地越來(lái)越落后，從而形成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。因此，這種身份制度某種意義上就是制造特權(quán)，以城市的發(fā)展需要?jiǎng)儕Z了另一部分人的利益［8］。廣大農(nóng)村長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，沒(méi)有像樣的工業(yè)，農(nóng)業(yè)還是傳統(tǒng)的耕作方式，致使廣大農(nóng)村青壯年在農(nóng)村找不到發(fā)展機(jī)會(huì)，紛紛涌向城市尋找自己的夢(mèng)想。而農(nóng)民不能與城市居民享受同等的社會(huì)保障待遇，孩子進(jìn)城的教育問(wèn)題不能有效解決，況且很多家庭有老人需要照顧，妻子不得不留守在家，照顧家中老小，壓力之大可想而知。

（二）家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響

家庭經(jīng)濟(jì)狀況是影響農(nóng)村留守婦女幸福感的根本因素。馬克思指出，人的需要的滿足是人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［9］79家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)留守婦女的幸福感有重要影響。在外務(wù)工丈夫的收入是絕大多數(shù)留守婦女家庭最大的收入來(lái)源，丈夫外出務(wù)工的收入能夠提高家庭日常生活水平，幫助解決子女教育費(fèi)用問(wèn)題以及改善家庭居住環(huán)境等。一般來(lái)說(shuō)，丈夫收入水平高，留守婦女在家庭經(jīng)濟(jì)方面受到的困擾就小。而丈夫收入較低的留守婦女家庭，丈夫的務(wù)工收入不足以支持家庭的各項(xiàng)開(kāi)支，留守婦女就必須向別人借錢(qián)或通過(guò)貸款等應(yīng)付家庭經(jīng)濟(jì)支出，壓力較大，主觀的幸福體驗(yàn)就相對(duì)較低。

（三）夫妻關(guān)系的影響

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而夫妻關(guān)系則是家庭關(guān)系中最主要的關(guān)系之一［10］23。夫妻關(guān)系對(duì)農(nóng)村留守婦女的幸福感有著顯著影響。丈夫進(jìn)城務(wù)工，妻子留守在家，這種“男工女守”的分工模式迫使夫妻長(zhǎng)期分居兩地，從而導(dǎo)致夫妻共享時(shí)間的減少和夫妻的異質(zhì)性增強(qiáng)。在長(zhǎng)期的分居生活中，夫妻雙方各自生活在不同的社會(huì)環(huán)境之中，受到不同的生活方式、觀念、文化的影響。丈夫處在開(kāi)放、多變的城市大環(huán)境之中，接觸到的信息量大，且變化迅速，這在不知不覺(jué)中影響了其思考問(wèn)題的方式和價(jià)值觀。而妻子身處農(nóng)村這個(gè)相對(duì)閉塞、少變的社會(huì)環(huán)境之中，接觸到的信息相對(duì)落后，交往范圍狹窄，由此出現(xiàn)了與丈夫的思想不同步的現(xiàn)象。而這種異質(zhì)性久而久之就會(huì)影響夫妻關(guān)系，進(jìn)而影響留守婦女的幸福感。

（四）農(nóng)村留守婦女自我發(fā)展意識(shí)薄弱的影響

對(duì)中國(guó)農(nóng)村留守婦女而言，在丈夫外出務(wù)工的時(shí)間內(nèi)，她們作為家庭的支柱承載了贍養(yǎng)老人、撫育子女的責(zé)任，對(duì)家庭的全力付出導(dǎo)致她們對(duì)自身自由意識(shí)的忽視［6］。受農(nóng)村傳統(tǒng)的性別分工模式的影響，留守婦女的依賴性較強(qiáng)，在家庭重大事務(wù)的決策方面，丈夫仍然處于核心決策地位。雖然丈夫外出務(wù)工增加了留守婦女代表家庭參與公共事務(wù)的機(jī)會(huì)，使得她們?cè)谏鐓^(qū)公共事務(wù)方面的參與程度得到提高，但留守婦女的自主參與意識(shí)不強(qiáng)。而且，留守婦女忙于生產(chǎn)勞動(dòng)及繁瑣的家庭事務(wù)，自我發(fā)展的意識(shí)比較薄弱，這在一定程度上影響留守婦女的幸福感。

（五）獨(dú)自教育子女的壓力

丈夫外出務(wù)工后，留守婦女獨(dú)自承擔(dān)起教育孩子的重任。留守婦女本身文化水平不高，難以承擔(dān)教育子女成才的重?fù)?dān)，加之繁重的農(nóng)活和家務(wù)讓留守婦女沒(méi)有時(shí)間和精力去管教孩子。父母角色由母親一人承擔(dān)，導(dǎo)致家庭角色缺位，對(duì)孩子的心理也造成了一定程度的影響。尤其是處于青春期的孩子，往往較叛逆，留守婦女感到在教育孩子方面很吃力。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有近三分之一的農(nóng)村留守婦女認(rèn)為“孩子很難管教”，她們常因子女教育不力而焦慮、煩悶。

（六）農(nóng)村精神文明建設(shè)落后的影響

休閑對(duì)提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量以及人的全面發(fā)展都有十分重要的意義［11］4。構(gòu)成人類(lèi)閑暇的最基本的三大因素是閑暇時(shí)間、閑暇活動(dòng)和閑暇心態(tài)，而農(nóng)民的閑暇娛樂(lè)方式是農(nóng)民在自由支配時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行具有補(bǔ)償功能、發(fā)展功能和社會(huì)功能的休閑活動(dòng)方式［12］32-33。所以說(shuō)，留守婦女的閑暇活動(dòng)不僅具有娛樂(lè)功能，還有助于提高她們的生活質(zhì)量，提升其幸福感。但是，農(nóng)村社區(qū)缺乏必要的公共文藝活動(dòng)設(shè)施，精神文明建設(shè)落后。在所調(diào)查的三個(gè)自然村中，僅有Z村建有圖書(shū)室，但利用率并不高。農(nóng)村留守婦女的消遣娛樂(lè)主要就是看電視或鄰里之間的互相串門(mén)，文化生活較貧乏。農(nóng)村女性更偏愛(ài)文藝類(lèi)活動(dòng)［13］174，文化生活的貧乏，容易導(dǎo)致留守婦女的心理空虛。

四、提升農(nóng)村留守婦女幸福感的對(duì)策建議

（一）加快進(jìn)行戶籍制度改革，打破城鄉(xiāng)二元分割

要加快進(jìn)行戶籍制度改革，使城鄉(xiāng)具有統(tǒng)一的戶籍制度，使農(nóng)民工可以選擇入戶其所務(wù)工的城市，從而消除城鄉(xiāng)戶籍制度的差別對(duì)待，使農(nóng)民工與城市居民享有同等的權(quán)利和待遇。相應(yīng)地，推行城鄉(xiāng)一體化的社會(huì)保障制度，諸如社會(huì)保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療衛(wèi)生等各項(xiàng)保障制度，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種資源在城鄉(xiāng)之間均衡分配，打破城鄉(xiāng)二元分割，為農(nóng)民工的“舉家遷移”創(chuàng)造條件，從根本上減少農(nóng)村留守婦女的數(shù)量。

（二）加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，吸引農(nóng)民工回鄉(xiāng)就業(yè)

要加快進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，利用本地資源、環(huán)境等優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)，使農(nóng)民工就近就業(yè)。政府要積極尋找適合本地的建設(shè)項(xiàng)目，增加就業(yè)崗位，減少農(nóng)民工回鄉(xiāng)后的后顧之憂。同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)的政策環(huán)境，比如增加貸款額度、提供技術(shù)指導(dǎo)等，鼓勵(lì)外出農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，使他們把在城市學(xué)到的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)帶回家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使他們由外出務(wù)工轉(zhuǎn)變?yōu)榛丶亦l(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)。要大力扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提供資金和技術(shù)支持，擴(kuò)大鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的規(guī)模，從而增加鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)農(nóng)民工的吸納能力，帶動(dòng)周邊地區(qū)發(fā)展，使農(nóng)民工由進(jìn)城務(wù)工轉(zhuǎn)變成進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)。

（三）推行農(nóng)民工帶薪休假或定期探親制度，加強(qiáng)夫妻雙方的交流

農(nóng)民工為城市的發(fā)展和建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)，探索帶薪休假制度理應(yīng)把農(nóng)民工考慮在內(nèi)。要推行農(nóng)民工帶薪休假制度或定期探親制度，使農(nóng)民工有更多的回家探親時(shí)間。這不僅僅能夠幫助留守婦女減輕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)負(fù)擔(dān)，有利于孩子的健康成長(zhǎng)，也能夠加強(qiáng)夫妻雙方的情感交流，減少夫妻雙方的異質(zhì)性，從而保持婚姻和諧。

（四）提高農(nóng)村留守婦女的自身素質(zhì)

要提高農(nóng)村留守婦女的自身素質(zhì)，首先要轉(zhuǎn)變留守婦女的傳統(tǒng)思想觀念，把留守婦女從依賴和從屬狀態(tài)解放出來(lái)，培養(yǎng)獨(dú)立意識(shí)，提高自己在家庭中的地位。其次，要提高留守婦女的參政議政熱情，使農(nóng)村留守婦女不是單純被動(dòng)地代表家庭參與社區(qū)公共事務(wù)，而是從思想上真正主動(dòng)愿意參加社區(qū)公共事務(wù)。最后，留守婦女要不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握一技之長(zhǎng)，提高經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力。

（五）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村留守婦女的社會(huì)支持，減輕其在教育子女方面的壓力

親子關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，要提升留守婦女的幸福感，就要加大對(duì)留守婦女在子女教育方面的社會(huì)支持。社區(qū)可以提供專門(mén)供留守兒童娛樂(lè)、活動(dòng)的公共場(chǎng)所，如建立“留守兒童之家”等，以減少留守婦女的后顧之憂。定期舉辦家庭教育講座，使留守婦女學(xué)習(xí)和掌握家庭教育的相關(guān)知識(shí)與方法，科學(xué)地教育子女。學(xué)校要加強(qiáng)與留守婦女的交流和溝通，注重對(duì)留守兒童健全人格的塑造，使留守兒童得到全面、健康的發(fā)展。

（六）完善農(nóng)村公共文藝設(shè)施，豐富農(nóng)村留守婦女的文化生活

要完善農(nóng)村公共文藝設(shè)施，比如建立圖書(shū)室、活動(dòng)中心等，以此提高留守婦女的科學(xué)文化素質(zhì)。各地可以結(jié)合自身實(shí)際，組織有特色的文化娛樂(lè)活動(dòng)，比如開(kāi)展農(nóng)業(yè)技能大賽、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，組織評(píng)選“致富能手”“好婆婆”“好兒媳”等。這些活動(dòng)不僅有利于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，加強(qiáng)留守婦女之間的交流，豐富她們的文化生活，也有助于形成孝親敬老的良好社會(huì)風(fēng)氣。各級(jí)婦聯(lián)組織要定期舉辦文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，比如放映養(yǎng)殖、種植方面的科教片、娛樂(lè)類(lèi)電影，充實(shí)留守婦女的精神世界。

［1］習(xí)近平．承前啟后繼往開(kāi)來(lái)繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30（01）．

［2］習(xí)近平．在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013-3-18．

［3］范麗娟，程一．留守女：現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的一個(gè)新群體［J］．合肥學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：9．

［4］魏翠妮．農(nóng)村留守婦女問(wèn)題研究——以蘇皖地區(qū)為例［D］．南京師范大學(xué)，2006．

［5］周福林．我國(guó)留守妻子狀況研究［J］．西北人口，2007（1）：63．

［6］梁洪松，Yinshan Tang，霍學(xué)喜．中國(guó)農(nóng)村留守婦女幸福感及其影響因素［J］．西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：114，120．

［7］［美］艾倫·卡爾．積極心理學(xué)［M］．鄭雪，等譯．北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2008．

［8］李偉華，李蘇娟．留守婦女問(wèn)題的制度成因——戶籍制度與城鄉(xiāng)二元分割［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：21．

［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［10］張文霞，朱冬亮．家庭社會(huì)工作［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

［11］杰弗瑞·戈比．你生命中的休閑［M］．康箏譯．昆明：云南人民出版社，2000．

［12］田翠琴，齊心．農(nóng)民閑暇［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005．

［13］葉敬忠．農(nóng)民視角的新農(nóng)村建設(shè)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

Research on Rural Left-behind Women's Happiness under the Background of Chinese Dream——Nanchong City of Sichuan Province as an Example

LIYun，KANG Yan-qin，ZHU Lei，XU Zhi-ping，HUANG Yuan-quan
（College of Marxism，China West Normal University，Nanchong，Sichuan 637009）

Based on the view of the new rural construction，this essay explores the relationship between rural left-behind women's happiness and Chinese Dream．Taking three villages in Nanchong City as an example，it analyzes the basic status of rural left-behind women'shappiness and the basic factors of affecting rural left-behind women's happiness，and puts forwards some recommendations to enhance rural left-behind women's happiness．

left-behind women；happiness；recommendation

C913

A

1671-9743（2015）02-0039-05

2014-11-20

西華師范大學(xué)2013年大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目的研究成果（42713006）。

李云，1988年生，女，山東新泰人，碩士生，研究方向：馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化；

康艷欽，1990年生，女，陜西安康人，碩士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究；

朱磊，1989年生，女，河北唐山人，碩士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；

徐志萍，1990年生，女，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，碩士生，研究方向：思想政治教育；

*通訊作者：黃元全，1968年生，男，四川閬中人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。