陳靈甫

【摘要】筆者以九年級(jí)（上冊(cè)）文言文單元為例，從文字、文學(xué)、文化三個(gè)角度觸摸、解讀、豐富文言文教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建語文味課堂，喚起學(xué)生的文言閱讀興趣。

【關(guān)鍵詞】文言文；文字；文學(xué)；文化

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

學(xué)生視文言文學(xué)習(xí)為畏途，更令人痛心的是久而久之便喪失了學(xué)習(xí)文言文的興趣。今日欣聞金華市從2015年起文言文課內(nèi)只考字詞解釋，對(duì)課內(nèi)句子翻譯、文章內(nèi)容、主題思想均不作要求！實(shí)在是令人歡欣鼓舞的。應(yīng)該說對(duì)文言文教學(xué)改革邁出了極大的一步。這其中釋放的一個(gè)重要信息就是，教師可以在文言文教學(xué)中自主發(fā)揮，再不用戴著鐐銬跳舞，最大限度讓教師通過各種手段讓學(xué)生暢飲中華民族古代文化的瓊漿。

筆者不揣淺陋，以九年級(jí)（上冊(cè)）文言文單元為例，從文字、文學(xué)、文化三個(gè)角度觸摸、解讀、豐富文言文教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建語文味課堂，喚起學(xué)生的文言閱讀興趣。

一、文字

錢夢(mèng)龍?jiān)f：“凡會(huì)讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個(gè)由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復(fù)、理解逐步深化的過程，讀文言文也不例外。”他又說：“教文言文，要指導(dǎo)學(xué)生理解字詞，但理解字詞的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過來說，把握了文意也可以更好地理解字詞。”如《唐雎不辱使命》中“雖”字的解釋。下面是課堂教學(xué)實(shí)錄：

師：來，你說說這里“雖”字該怎么解釋。/生：雖然。（眼睛盯著參考書）/師：嗯，不錯(cuò)。能夠查閱書籍。你還知道“雖”字的另一種解釋嗎？/生：即使。/師：兩者有什么區(qū)別嗎？/生：“雖然”是真的有這件事，而“即使”只表示一種假設(shè)，不是真的有。/師：那么，你認(rèn)為秦王真的會(huì)“以五百里之地易安陵”嗎？（生搖頭）/師：那么，安陵君會(huì)相信秦王真的“以五百里之地易安陵”嗎？（生搖頭）/師：在這樣的情況下，安陵君為什么還說“雖然”呢？/生（略作思考）：是對(duì)秦王的……奉承……尊重。/師：嗯，有這么點(diǎn)意思。安陵君是對(duì)秦王的假意順從，目的還是為了引出下面拒絕的話，這也是婉拒的方法之一。

所謂詞不離句，說的乃是同一個(gè)道理。

二、文學(xué)

講完了《唐雎不辱使命》，我讓學(xué)生質(zhì)疑。不出所料，學(xué)生提出了故事的真實(shí)性問題。顯然，故事是虛構(gòu)的，聯(lián)系荊軻刺秦王的故事，學(xué)生不難作出判斷。當(dāng)代學(xué)者繆文遠(yuǎn)先生在《戰(zhàn)國策·考辨》一書中斷定，該章出自秦末漢初縱橫家之“擬托”。朱東潤先生也認(rèn)為：“本文情節(jié)當(dāng)出于虛構(gòu)，不能視為真實(shí)的歷史記載。”《史記·刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵?！鼻爻忌胁豢蓭θ氲?，作為敵國使者的唐雎，焉能持劍立于朝堂之上？何況，其時(shí)秦國正與東方諸國全力相搏，面對(duì)來意不善的敵國之使，焉能如此麻痹大意？學(xué)生們嘰嘰喳喳，大有義憤填膺拍案而起之勢：“作者竟然編造這樣的文章欺騙我們，編者竟然選入這樣的文章糊弄我們！”而最后我反問學(xué)生的是：作者的目的僅僅是嘲弄貶低秦王嗎？作者這樣津津樂道，僅僅是自我沉醉嗎？

課堂一下子安靜下來，在學(xué)生的“憤”“悱”之時(shí)，我出示了蘇洵《六國論》片段：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也……秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍……今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣……趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也……向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量?！睂W(xué)生看了之后，我也做了一些必要的翻譯，然后，我示意大家各抒己見。

生：對(duì)待秦國這樣的虎狼之國，奮起反抗才能有出路。/生：一味妥協(xié)只會(huì)讓秦國得寸進(jìn)尺。/生：易地是包藏禍心，割地是飲鴆止渴。（掌聲）/生：故事可以是假的，但道理卻振聾發(fā)聵。（掌聲）/師：文學(xué)是一種藝術(shù)，而藝術(shù)來自于生活，卻高于生活。我們?nèi)绻軌蛲高^表面的假去認(rèn)識(shí)背后的真，就會(huì)讓自己收獲更多的東西。

三、文化

這個(gè)單元出現(xiàn)的唐雎、諸葛亮等，令我們無法回避當(dāng)時(shí)的士文化。戰(zhàn)國時(shí)期士階層的生活狀況，學(xué)生了解得比較少，而士身上所流淌的那些精神，卻能給我們很多有益的啟示。我沒有進(jìn)行過多的空洞的講解，只是讓學(xué)生自己閱讀，出示了下列材料：

齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好？”曰：“客無好也?！痹唬骸翱秃文埽俊痹唬骸翱蜔o能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！薄蠂L君為相數(shù)十年，無纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。

孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

師：這就是古代的士，他們身上有哪些令你贊賞的風(fēng)格？/生：士不屑于趨炎附勢，因?yàn)樗麄冇械讱狻?生：士能深謀遠(yuǎn)慮，但他們更有獨(dú)立的人格。/生：士既對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)天下負(fù)責(zé)。/生：我想到了一句，修身齊家治國平天下。/師：很好，在哪一課有講到過呢？/生：《應(yīng)有格物致知精神》。/師：古代人的格物致知不同于現(xiàn)代的自然科學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)一種精神，由此形成了獨(dú)立之人格、自由之思想，而戰(zhàn)國之百家諸子就是當(dāng)時(shí)士階層的杰出代表，我們學(xué)習(xí)文言文，就能更好地理解、傳承、發(fā)揚(yáng)他們思想的精髓，讓自己成為一個(gè)更充實(shí)、更弘毅的人。

學(xué)習(xí)文言文，讓我們從機(jī)械的讀背牢籠中解放出來。咀嚼文字，有味道；鑒賞文學(xué)，有提升；涵泳文化，有收獲。那么，學(xué)生一定會(huì)喜歡上文言，品出文言之樂。知之者不如好之者，好之者不如樂之者，應(yīng)當(dāng)是我們教學(xué)追求的目標(biāo)。

（編輯：龍賢東）