吳力菡

摘 要：簡要介紹劉三姐歌謠文化研究的背景和研究價值，回顧國內(nèi)研究并作出展望。

關鍵詞：劉三姐歌謠；文化

[中圖分類號]：G256 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17--01

1、背景及價值

劉三姐的傳說最早見于南宋王象之《輿地紀勝》卷九十八《三妹山》。根據(jù)廣西宜山壯族傳說，劉三姐生于唐中宗神龍元年（703年），從小能歌善唱。她出口成章，妙語連珠，以歌代言，名揚壯鄉(xiāng)。慕名前來對歌的人絡繹不絕，短則一日，長則三五天，但都罄腹結(jié)舌，無歌相對，羞赧而退。然而其才華卻遭流氓惡霸的嫉恨，被害死于柳州。傳說死后騎鯉魚上天成仙，也有說她與白鶴少年對歌七日化而為石，還有說她因反抗財主莫懷仁遭官府迫害便乘船飄然而去。雖然傳說不一，但其能歌善唱的形象代代相傳。壯族人民尊她為歌仙，至今還有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的傳頌。如今，廣西很多地方都有劉三姐廟或塑像，新的壯歌集問世時，必先供于像前。壯族地區(qū)的 “三月三”歌圩日相傳就是為紀念劉三姐而形成的民間節(jié)日。有些地方的歌圩，第一項議程就是抬著她的像游行。

壯族民間認為歌圩的歌就是劉三姐的歌，即 “劉三姐歌謠”。它采用以歌代言的詩性思維方式，種類多樣（分為生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創(chuàng)世古歌七大類）。歌圩上唱的歌大都是生活語言的高度提煉，具有生動、純樸、深刻的特點，歌詞有韻，能唱易記，經(jīng)常交替運用賦、比、興等藝術手法。劉三姐歌謠扎根于人文傳統(tǒng)，文化內(nèi)涵豐富，傳播廣泛，影響深遠，具有鮮明的民族性和巨大的傳承價值。它作為劉三姐文化、乃至壯族文化的核心內(nèi)容，展現(xiàn)了中華民族民間傳統(tǒng)藝術活態(tài)文化的魅力，不僅具有見證民族歷史和情感表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學、音樂學、民間文學等研究價值。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，壯族“倚歌擇配”的社會傳統(tǒng)逐漸消失，加上強勢文化和新型娛樂方式的沖擊，傳統(tǒng)原生態(tài)歌謠后繼乏人，面臨失傳危險。 2006年，劉三姐歌謠列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，類別為民間文學。對劉三姐歌謠文化的傳承與發(fā)展進行研究，不僅利于保護并弘揚地方文化，還為加強民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會做出貢獻。

2、回顧與展望

劉三姐文化指在民間傳說劉三姐故事的基礎上形成的以壯民族為主體的廣西區(qū)域性文化。從上世紀五、六十年代至今，以劉三姐為題的研究主要分為三個階段：（1）20世紀80年代之前重在對民間傳說故事的考證和收集，對人物形象和性格的分析，以及對歌（舞）劇《劉三姐》的創(chuàng)作過程和文藝評論（周作秋1979）。（2）從80年代開始出現(xiàn)新視角，如在民族學和民俗學的理論框架下，對民族文化理念、價值觀等方面進行研究（農(nóng)學冠1994，楊寧寧2003，覃桂清1992）。（3）21世紀后的研究體現(xiàn)出社會多元化和經(jīng)濟發(fā)展狀況，包括對其文化傳播（陳麗琴2008，唐艷林2010）、文化品牌建設（潘琦2002，張利群2001）、文化與經(jīng)濟（黃偉林2002，玉苗2009）、民歌產(chǎn)業(yè)化（馬樹春2006）的研究等。

雖然劉三姐文化研究的內(nèi)涵和外延都一直在隨著時代的發(fā)展發(fā)生著變化，但劉三姐傳說和歌謠本身依然受到關注，仍然是劉三姐文化研究的核心。要想對劉三姐文化進行傳承和發(fā)展，就必須在關注其外延的同時，抓住核心內(nèi)容，對其根本內(nèi)涵進行深入探索。以往研究大多僅對某部文藝或文學作品進行點式的評論，多從民族學、文藝學等角度對劉三姐文化進行橫向的觀照，而對于劉三姐歌謠半個世紀以來傳承過程中的若干經(jīng)典作品所作的縱向?qū)Ρ妊芯枯^少。劉三姐文化研究涉及的領域包括語言學、翻譯學、音樂學、傳播學等，要想全面、系統(tǒng)地認識劉三姐歌謠文化，我們應當用發(fā)展的、動態(tài)的視角進行考察。

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