李欣

【摘 要】本杰明·迪斯雷利，英國維多利亞時期著名首相，政治小說的開創(chuàng)者。其政治小說《西比爾》鮮明地折射出迪斯雷利的保守主義政治哲學(xué)，并以此為基礎(chǔ)批判了維多利亞時期的功利主義，試圖為當時貧富分化的社會找到政治上和精神上的解救之法——恢復(fù)貴族傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 迪斯雷利 保守主義政治哲學(xué) 功利主義 《西比爾》 貴族 宗教

一、迪斯雷利的保守主義政治哲學(xué)

迪斯雷利是英國保守黨政治家，曾三次出任財政大臣，兩度出任內(nèi)閣首相。作為托利黨的領(lǐng)袖，早年領(lǐng)導(dǎo)“青年英格蘭運動”，并在此基礎(chǔ)之上形成其“新托利主義”的政治主張，為陷入危機的保守黨注入新的活力。與此同時，迪斯雷利也是一名杰出的小說家，他的文學(xué)生涯早于其政治生涯并跨越近半個世紀，一生創(chuàng)作11部小說，其中“青年英格蘭”三部曲——《康寧思比》（Coningsby； or， The New Generation， 1844）、《西比爾》（Sybil； or， The Two Nations， 1845）與《坦克雷德》（Tancred； or， The New Crusade， 1847）——被公認為其文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。迪斯雷利以小說言說政治，同時保留了小說藝術(shù)上的完整性，開創(chuàng)了英國文學(xué)史上一種新的文學(xué)形式——政治小說。

迪斯雷利的政治哲學(xué)如“黎明漸亮的光”，逐漸從其政治小說中浮現(xiàn)。而創(chuàng)作于爆發(fā)嚴重社會危機的19世紀四十年代的“青年英格蘭”三部曲更是鮮明地折射出迪斯雷利的政治哲學(xué)。迪斯雷利注重傳統(tǒng)的回歸，在他保守主義的政治哲學(xué)中，承襲過往是最為安全最具真理性的指導(dǎo)原則。他將英聯(lián)邦的持續(xù)性發(fā)展歸功于“可敬的古老遺產(chǎn)”，抨擊自1688年光榮革命以來的政黨歷史，認為這段歷史是將“古老的遺產(chǎn)”逐漸丟棄的過程。正是基于這一保守主義觀念，迪斯雷利指出國家是一個連續(xù)性的實體，有其特有的傳統(tǒng)和特定的民眾；并提出形成國家政體的三要素，即貴族（Nobility）、民眾（People）和教會（Church）。與資產(chǎn)階級的“自然權(quán)利”相比，迪斯雷利的保守主義政治觀更注重一種“天然的責任”，認為貴族應(yīng)回歸傳統(tǒng)，在享有統(tǒng)治權(quán)的同時更應(yīng)恢復(fù)一種對于民眾的強烈責任感，從而使得民眾在慷慨的貴族所給予他們的保護和力量中重拾忠誠之心。此外，貴族還應(yīng)與教會合作，共同為聯(lián)邦服務(wù)。由此可見，迪斯雷利的政治觀架構(gòu)在對于傳統(tǒng)的依戀與信任之上，并且，在他的整個政治構(gòu)想中貴族承擔著至關(guān)重要的作用。

迪斯雷利所領(lǐng)導(dǎo)的“青年英格蘭運動”深受當時歐洲盛行的“浪漫國家主義”的影響，極力反對維多利亞時期的自由的功利主義精神。他曾在《為英國憲法辯》（1835）一文中指出：“尊重先例和慣例，敬畏傳統(tǒng)總是遭到那些自負而膚淺之人的嘲弄，遭到那些信仰抽象哲學(xué)的紳士們的輕蔑；而在我看來，它們源于對人類天性的深刻認識，是對公共事務(wù)的細致觀察，對自由的永恒性特征給出滿意的解釋。”在此，迪斯雷利試圖動用傳統(tǒng)的力量來對抗資產(chǎn)階級的“抽象哲學(xué)”，將社會的演進視為一種與過去密切聯(lián)系的過程，反對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)那種棄傳統(tǒng)于不顧、急功近利改造社會的心態(tài)。迪斯雷利對資產(chǎn)階級功利主義的強烈不滿和深刻批判，在其政治小說，特別是“青年英格蘭”三部曲中也得到了集中體現(xiàn)：《康寧思比》針對當時英國政黨的弊端，譴責平庸而功利的貴族政治；《西比爾》關(guān)注當時英國民眾的狀況，揭露功利主義最為直接的惡果——貧富差距與社會分化；《坦克雷德》探討當時英國宗教的問題，力圖為功利主義所造成的信仰危機尋求精神上的出路。

二、《西比爾》中的保守主義因素

（一）對于民生問題的關(guān)注

正如迪斯雷利所言：“各個政黨的淵源和特征；由此而產(chǎn)生的人民的狀況；在我們目前狀況下作為一個主要的救治力量的教會，這是我打算涉及的三大話題……第二年，在《西比爾》中，我思考了人民的狀況?！薄段鞅葼枴穭?chuàng)作于1845年，以英國40年代的“英格蘭狀況問題”為社會背景。小說刻畫了馬尼、毛勃利等四個貴族家族、眾多政治人物、底層勞動人民、憲章運動領(lǐng)袖以及社會主義改革者等一眾形象，描繪了維多利亞前期病入膏肓的英國政治和社會圖景，引起了人們對“英格蘭狀況問題”的反思。

《西比爾》突出了其政治哲學(xué)中關(guān)注社會公益和民眾福利的一面，著力描寫了資產(chǎn)階級功利主義思潮影響下維多利亞時期最為嚴峻的社會危機——民眾的貧苦生活和悲慘境遇。迪斯累利借空想社會主義改革者墨利之口表達了對 “兩個國度”的擔憂。當貴族青年艾格蒙特不無驕傲地稱頌“我們的女王統(tǒng)治著史上最偉大的國度”時，墨利簡短有力的“哪個國度？女王統(tǒng)治著兩個國度”的發(fā)問，帶來的是思考與沉默。進而他解釋道：“兩個國度，互不相干，毫無交集；對彼此的生活、思想及感受一無所知，就像是生活在不同的區(qū)域，不同的星球；這是兩個完全不同的族群，吃著不同的食物，行為方式大相徑庭，受不同的法律約束”，“我所指的是富人和窮人”。迪斯雷利視民眾為政體的三要素之一，因此關(guān)注民眾的狀況一直是他政治主張的重要內(nèi)容。早在“青年英格蘭運動”時期，迪斯雷利就提出政府作為行政部門，應(yīng)面向貧苦大眾，關(guān)注其政治和社會權(quán)利。1872 年，迪斯雷利提出，“托利黨的另一個偉大的目標……就是改善人們的生活條件”。

（二）貴族責任的重拾

對于“人民狀況”的思考僅是小說的顯在內(nèi)容，其潛在主旨則在于指出一條政治路徑以解決兩個國度的分裂問題。在1839年的議會辯論中，迪斯雷利一針見血地指出：“以前的舊憲政有一個明晰的原則，即‘占高位者擔大責任。而目前的憲政卻丟掉了這一原則。舊的憲政將政權(quán)托付給一個人數(shù)不多的階級，同時要這個階級擔負起偉大的公共責任；而新的統(tǒng)治階級卻沒有通過行使社會責任將自己與人民大眾聯(lián)系起來，他們獲取了政治地位卻沒有承擔與之共存的義務(wù)?！弊鳛樾碌慕y(tǒng)治階級的一分子，貴族之所以未能履行其應(yīng)盡的義務(wù)，在迪斯雷利看來，與貴族在工商業(yè)資產(chǎn)階級影響下的功利化不無關(guān)系。小說創(chuàng)作于羅伯特·皮爾擔任首相之時，迪斯雷利雖與他同屬托利黨，但對其自由化的政治主張頗有微詞，對托利黨內(nèi)部受功利主義影響的貴族頗為反感。小說著力刻畫了四個貴族家族，這些貴族無一例外都具備某種精明審慎、審時度勢、善于謀劃的功利主義特質(zhì)。主人公艾格蒙特的哥哥馬尼伯爵本人更是愛爾維修的忠實信徒，他告訴艾格蒙特：“世間一切皆出于算計，并沒有什么幸運可言。如果你能精準地計算，必定會是生活的贏家。”滿腹功利算計的資產(chǎn)階級特性取代了古老貴族的價值觀念：偷獵者只要交了錢便可以自由出入馬尼的領(lǐng)地；只要支付足夠的補償款，甚至鐵路和工廠也可以進入他的領(lǐng)地。馬尼這類新貴族早已失去了古老貴族的高貴氣度，丟棄了對土地和城堡的驕傲和天然情感。與之相反，艾格蒙特身上寄托著迪斯雷利對于貴族的希冀。議會中，他像個真正的貴族那樣承擔起對民眾的職責：“他宣稱，千百萬人的社會幸福應(yīng)該是政治家的首要目標，如果這一點不能實現(xiàn)，王權(quán)、主權(quán)、華麗的宮廷和強大的帝國都毫無意義?！卑衩商氐男哉堑纤估桌珜?dǎo)的“同情下層民眾，仰望至高神明”的托利主義貴族理想。

（三）宗教神圣的召回

宗教改革之后，世俗力量的壯大和與之相伴的功利主義和實用主義的勝利，使得真正給予窮人庇佑和精神依托的修道院失去了其原有地位?？ㄈR爾在《時代征兆》一文中指出：“在機器時代，人們關(guān)心的是物質(zhì)存在，即物質(zhì)的、實際的、經(jīng)濟的狀況；而不再關(guān)心精神存在，即道德、宗教、精神狀況。”小說表現(xiàn)了教會失職與人們淪落之間的聯(lián)系。描寫了馬尼鎮(zhèn)上勞工的悲慘生活后，作者將矛頭直指宗教：“這個不幸的種族曾仰望那寂然聳立的尖塔，那里寄托著他們現(xiàn)世的安慰，預(yù)兆著未來的平等；但是馬尼的神圣教會忘卻了她的神圣使命。”馬尼的牧師已經(jīng)完全忘卻了自己的職責，淪為伯爵府上的“馬屁精”，自認為“一星期兩回布道、讓教民不忘謙卑、對生活充滿感激，就算恪盡職守了”。毛勃利教堂這座昔日的“輝煌神殿”在世事變遷中淪為“鄉(xiāng)村教堂”；盡管毛勃利地區(qū)人口激增，但教民人數(shù)卻逼近于零?！拔鞅葼枴边@一圣潔修女形象更多地帶有某種宗教隱喻性，她的存在隱喻著某種超越功利的神性，一種理性算計無法“計算”的圣潔之美。她的兩度出場都被設(shè)定在宗教性的神圣場所，都給艾格蒙特帶來了精神上的巨大震撼；她慷慨救濟窮人，在窮人眼中是“上天委派來的天使”。同時維多利亞女王的形象在西比爾的身上若隱若現(xiàn)。小說開頭描寫的年輕的維多利亞女王登基時的場景與西比爾第一次出場時的場景極其相似；而在西比爾參觀特拉福德先生的工廠時，那里的孩子向她高喊“女王，女王”。西比爾與女王形象的重合，以及進而代表宗教神圣與君權(quán)神授的西比爾與代表貴族責任的艾格蒙特的結(jié)合，暗示了迪斯雷利希望恢復(fù)君主、貴族以及宗教的應(yīng)有地位，重整被功利主義分裂的社會的政治理想。

三、結(jié)語

通過小說《西比爾》，迪斯雷利看到了功利主義盛行之下貧富分化的社會問題，并以其保守主義政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，積極地尋找解決之道。他寄希望于貴族，特別是土地貴族，希望他們能夠擺脫功利主義政治經(jīng)濟學(xué)的影響，重拾對民眾的社會責任，復(fù)興宗教的神圣權(quán)威——“在開明、尊敬的貴族的充滿仁慈的領(lǐng)導(dǎo)下，團結(jié)各個階層……恢復(fù)國王和教會的傳統(tǒng)，從而恢復(fù)全民族的聯(lián)合，并恢復(fù)人民的活力”。值得注意的是，盡管他的保守主義政治哲學(xué)大力倡導(dǎo)恢復(fù)貴族傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)，但其主張并非單純地回歸封建主義制度，而是“舊瓶裝新酒”的政治探索。因而，對于傳統(tǒng)的回歸，迪斯雷利立場鮮明的同時又不失冷靜客觀。

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