觀人之道（上）

編者按：

古人重視觀人，不僅為了知人善任，亦在于自知?！度簳我返挠^人之道體現(xiàn)在觀言、觀事、觀行、觀友、觀德、觀佞、觀心、觀誠八個方面。觀言，就是要觀察一個人的言語;觀事，就是要看一個人所做的具體事情以及如何去做;觀行，就是要明察一個人的正邪；觀友，就是要觀一個人結(jié)交的朋友;觀德，就是要觀一個人的德行;觀佞，就是要辨別出哪些是奸佞小人，以便遠(yuǎn)離這些人;觀心，就是要觀察一個人是否有仁愛、惻隱、同情之心;觀誠，就是要依照事物所呈現(xiàn)的面目進(jìn)行全面觀察。《群書治要》觀人的八個方面，對如何辨別一個人德之賢不肖，才之能與否條分縷析，娓娓道出，足可為后人借鑒取法。

觀言

《論語》上說：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

譯文：一個人花言巧語，致力于言語的好聽，而偽裝出和善的面目，這樣的人很少有仁德之心。

觀事

《論語》中孔子說“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉?！?/p>

譯文：如果所有的人都厭惡他，你也不要輕易地相信，要認(rèn)真地去考察;如果所有的人都喜歡他，你也不要認(rèn)為他很有德行，你也要認(rèn)真地去考察他。

觀行

《說苑》提出“六正六邪”以觀人之行。何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨(dú)見存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者圣臣也。二曰虛心白意，進(jìn)善信道，勉主以禮，諭主以長策；將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善于君，不敢獨(dú)伐其勞，如此者，良臣也。三曰卑身賤體，夙良夜寐，進(jìn)賢不解；數(shù)稱往古之行事，以厲主意，庶兒有益，如此者，忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復(fù)之，塞其問，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節(jié)儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。若人之行能達(dá)到此六正之一的便足可取用授任。然而此六正之臣實屬難得，得其一便足以正視聽黯奸俊。加之俊臣讒言，人君能用而不疑亦屬不易，故人君不但要獎掖此六正之臣，尤應(yīng)辨別所謂六邪之人。

何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世沉浮，左右觀望。如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其后害。如此者，訣臣也。三曰中實險被，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，又心疾賢，所欲進(jìn)則明其美、隱其惡，所欲退則明其過、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號令不行。如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，內(nèi)離骨肉之親，外妒亂朝廷。如此者，讒臣也。五曰專權(quán)擅勢，以為輕重;私門成黨，以富其家;擅矯主命，以白顯貴。如此者，賊臣也。六曰餡主以邪，墜主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無問，使主惡布于境內(nèi)，聞于四鄰。如此者，亡國之臣也。故而，觀人之行不僅要知六正，更要明辨六邪。古人謂良藥苦口、忠言逆耳，正者難容而邪者易進(jìn)。人君唯有明察人臣之正邪，方能揚(yáng)善除惡，避免危亡。

魏征提出辨識人才的六種方法以及“因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短”的這些“識忠奸”“任賢良”的原則，對于我們今天識別干部和選擇使用干部，有一定的歷史借鑒價值。

觀友

古人云，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君了必慎其所與者焉?！?/p>

譯文：與善良的人交往，就像進(jìn)入種植著芝蘭的房屋，久而久之，你聞不到它的香味，因為你已經(jīng)被它同化了。和不善的人交往，就如同進(jìn)了一個賣鮑魚的店鋪，一開始進(jìn)去的時候，你還覺得腥臭難聞，但在里面時間長了，就聞不到這種腥臭了，你也被它同化了。所以，君子必須謹(jǐn)慎地結(jié)交朋友。古人謂“同聲相應(yīng)，同氣相求，物以類聚，人以群分”，說的正是交友之重。

（未完待續(xù)）

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