趙昕

摘 要：所謂婚姻，是指為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合。自古以來(lái)，人類都很注重由締結(jié)婚姻帶來(lái)的子嗣綿延，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，對(duì)其教眾的婚姻之事做出了規(guī)范，至今仍影響和制約著教眾的世俗婚配嫁娶。對(duì)其中的婚姻觀進(jìn)行分析研究，有助于人們走出誤區(qū)、正確了解伊斯蘭教的婚姻制度。

關(guān)鍵詞：《古蘭經(jīng)》；婚姻觀；多妻制；通婚

中圖分類號(hào)：B961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0029-02

《古蘭經(jīng)》被伊斯蘭教認(rèn)為是“真主的說(shuō)教”，在一千四百多年間只字未改，是教眾管理宗教生活和世俗生活的行為準(zhǔn)則，在伊斯蘭國(guó)家被視為立法的根本原則。我國(guó)實(shí)行政教分離政策，但利用宗教干涉世俗生活的事件時(shí)有發(fā)生，在穆斯林聚居較多的新疆一些地區(qū)，阿訇的“尼卡（穆斯林結(jié)婚時(shí)進(jìn)行的一種宗教儀式）”可以取代依法登記結(jié)婚程序，民族或宗教成分的差異可以拆散一對(duì)適婚男女，“重婚”和非婚生子女屢見(jiàn)不鮮，甚至出現(xiàn)了“35歲的奶奶”。對(duì)《古蘭經(jīng)》中的婚姻制度進(jìn)行分析整理，以期人們樹(shù)立正確認(rèn)識(shí)，并保障自身的合法權(quán)益。

一、婚姻是必要的

《古蘭經(jīng)》認(rèn)為婚姻是真主的恩典，配偶是真主所造，這為穆斯林的婚姻之事平添一份神圣性；真主承認(rèn)的多妻制是以“恐怕不能”做到的絕對(duì)公平為基礎(chǔ)的，篤信真主的穆斯林應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一夫一妻制度。

（一）婚姻具有神圣性

《古蘭經(jīng)》上說(shuō)：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐恤[1]?！保?0：21）真主為男子創(chuàng)造了妻子，穆斯林的婚姻是真主恩典的結(jié)果，因而也是神圣的、應(yīng)當(dāng)?shù)?，夫妻二人在真主的?jiàn)證下結(jié)為夫妻、綿延子嗣，也就是真主所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

（二）堅(jiān)持一夫一妻制

關(guān)于令人迷惑的“穆斯林是否是多妻制”，也能在其中找到答案——穆斯林應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一夫一妻。《古蘭經(jīng)》中確有關(guān)于可娶“四妻”的記載，但這是有前提條件的：“你們可以擇取你們愛(ài)悅的女人，各娶二妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地對(duì)待她們，那么，你們只可以各娶一妻”（4：3）。其后再次強(qiáng)調(diào)，“即使你們貪愛(ài)公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻”（4：129）。這說(shuō)明，真主同意穆斯林迎娶多名妻子的前提是他們能公平地對(duì)待每一位妻子，而真主顯然知道他們做不到，那么所謂的“二妻、三妻、四妻”自然無(wú)從談起。

二、婚姻締結(jié)

盡管締結(jié)婚姻看起來(lái)是男女雙方的私事，但也是他們必要履行的責(zé)任和義務(wù)，有一些硬性規(guī)定需要遵守。

（一）擇偶

在此主要通過(guò)結(jié)婚雙方是否憑借自主意愿以及合法的擇偶范圍這兩方面來(lái)分析。

1.雙方自愿原則?！豆盘m經(jīng)》承認(rèn)女子同男子一樣也具有自主選擇配偶的權(quán)利，并且不容侵犯：“當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）這種規(guī)定一定程度上能夠規(guī)避包辦婚姻或買賣婚姻，若確實(shí)依律而行當(dāng)然能夠保障女子的權(quán)益和社會(huì)地位，進(jìn)而提高婚姻的成功率和家庭的幸福指數(shù)，有助于遏制離婚現(xiàn)象。

2.合法的擇偶范圍。對(duì)合法的擇偶范圍的限定主要表現(xiàn)在血緣關(guān)系和宗教信仰這兩方面。

首先，嚴(yán)禁血婚制?！罢嬷鲊?yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們?cè)c她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒(méi)有同房，那么，你們無(wú)妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹，但已往的不受懲罰?！保?：23）禁止近親或血親間的通婚，無(wú)疑對(duì)人類物種的繁衍、家庭倫理道德的建立具有重要意義，正是因?yàn)橄让駫仐壛嗣擅習(xí)r代混亂的婚配關(guān)系，才促進(jìn)了整個(gè)人類社會(huì)的繁榮和發(fā)展，這無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，都具有重要意義，都是科學(xué)的、進(jìn)步的。

其次，同宗為最佳。即擇偶雙方的宗教成分相同為最佳，但亦允許教外通婚。一般情況下，它主張穆斯林應(yīng)當(dāng)教內(nèi)婚配，雙方都是同教徒才是好的：“如果你們認(rèn)為她們確是信女，那么，就不要使她們?cè)贇w不信道的丈夫?！保?0：10）因?yàn)樵诖饲闆r下他們對(duì)于彼此都是“不合法的”。但隨著宗教的向外傳播及各民族間物質(zhì)、文化的交流，教外通婚不可避免，于是出現(xiàn)變通：“信道的自由女和曾受天經(jīng)（即真主的說(shuō)教，認(rèn)為真主共降示給眾使者一百零四部，最著名的分別是猶太教、基督宗教、伊斯蘭教的經(jīng)典）的自由女，（對(duì)于你們都是合法的）?！保?：5）也就是說(shuō)猶太教跟基督教的女子對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)都是合法的配偶；其次，“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道；你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。”（2：221）表明只要配偶雙方中起初并不信奉伊斯蘭教的那一方在婚前或婚后自愿入教成為穆斯林，則此次婚姻依舊是真主予以認(rèn)可的合法婚姻；反之，他們才不能結(jié)婚。

綜上所述，只要結(jié)婚雙方不是近親或血親，并且是出于男女雙方的自愿，即使是教外的猶太教徒跟基督教徒，或原本不信教但愿入伊斯蘭教的人，都可以成為被真主承認(rèn)的穆斯林的配偶，只要合乎上述條件就達(dá)成有效婚姻。

（二）聘禮

我國(guó)古代結(jié)婚有“六禮”，其中的“納征”就是男方家將聘禮送往女方家。無(wú)獨(dú)有偶，《古蘭經(jīng)》中也有關(guān)于“聘儀”即聘禮的記載，雖然對(duì)聘禮的內(nèi)容并未做出明確具體的規(guī)定，但在故事中出現(xiàn)男方為女方家里做工滿一定期限的形式：“我必定以我的這兩個(gè)女兒中的一個(gè)嫁給你，但你必須替我做八年工?！保?8：27）

三、離婚與再婚

《古蘭經(jīng)》認(rèn)為婚姻是神圣的，是需要被尊重的，雖然男女仍然有離婚與再婚的權(quán)利，但必要慎重。

（一）離婚

它不愿穆斯林輕言離婚，而是提倡和解，“和解是更善的”（4：128），并提出勸解方法：“如果你們怕夫妻不睦，那么你們當(dāng)從他們倆的親戚中各推一個(gè)公正人，如果兩個(gè)公正人欲加以和解，那么，真主必使夫妻和睦。”（4：35）當(dāng)夫妻雙方經(jīng)勸解仍然無(wú)法共同生活下去時(shí)，才同意讓他們離婚。并且在離婚與再婚的問(wèn)題上對(duì)女子更寬容些，提出了“待婚期”跟“離儀”，為女子在離婚中爭(zhēng)取了一定權(quán)益。

1.保護(hù)婦女、兒童的權(quán)益?！豆盘m經(jīng)》提出“待婚期”，一般是三個(gè)月（三次月經(jīng)），在此期間足以查證妻子是否懷孕，“懷孕的，以分娩為滿期”（65：4）這為夫妻雙方提供一個(gè)靜心思量的機(jī)會(huì)；因棄世而遺留妻子的人，其妻的待婚期是“四個(gè)月零十日”（2：234）。

在待婚期里，“你們當(dāng)依自己的能力而使她們住在你們所住的地方，你們不要妨礙她們，而使她們煩悶。如果她們有孕，你們就應(yīng)當(dāng)供給她們，直到她們分娩”（65：6）；待婚期滿后，“不要妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們”（2：231）。至于遺孀，除非其自愿離去，否則“當(dāng)供給她們一年的衣食，不可將她們驅(qū)逐出去”（2：240）。此外，真主給信教的貞女以特權(quán)，她們可以不守待婚期直接離婚改嫁，“你們?nèi)羧⑿诺赖膵D女，然后在交接前休了她們，那么，她們不該為你們而守限期”（33：49）。

2.財(cái)產(chǎn)分割辦法?！胺脖恍莸膵D女，都應(yīng)得一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)?！保?：241）“離儀”，是為被休棄女子提供的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，并不設(shè)具體限定，而是根據(jù)配偶的財(cái)產(chǎn)數(shù)額來(lái)取一定比例。離儀不但能夠?yàn)殡x異女子提供經(jīng)濟(jì)上的保障，同時(shí)對(duì)于提高女子在家庭中的地位、減少離婚現(xiàn)象也具有實(shí)質(zhì)性的作用。

（二）再婚

“如果他休了她，那么，她以后不可以作他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果后夫又休了她，那么，她再嫁前夫，對(duì)于他們便是毫無(wú)罪過(guò)的”（2：230）。即女子離婚后再嫁的男子不能是剛休了她的人，而必須是其他的男人，只有此女同其他人再婚并離異后才有機(jī)會(huì)同前夫復(fù)合，她若不曾再嫁他人則雙方根本沒(méi)有復(fù)合的機(jī)會(huì)。這種苛刻的失而復(fù)得無(wú)疑在教導(dǎo)人們“惜取眼前人”，告訴人們離婚是一件必須慎之又慎的事，一旦選擇離婚是不可能輕易復(fù)合的，你也許會(huì)永遠(yuǎn)失去對(duì)方。這種規(guī)定看似奇特又苛刻，但對(duì)女子的保護(hù)多過(guò)苛責(zé)，充斥著滿滿的人文關(guān)懷。

四、兩性倫理道德

在《古蘭經(jīng)》中多以故事的形式來(lái)表達(dá)對(duì)穆斯林信眾的倫理要求，并且比之男性，對(duì)婦女的態(tài)度更嚴(yán)苛、要求更多。

（一）男權(quán)至上

穆斯林社會(huì)是男權(quán)社會(huì)，雖然在上述婚姻原則中也有承認(rèn)女性的地位跟權(quán)利，關(guān)懷女性生活狀況的內(nèi)容，阿拉伯半島婦女的地位比起伊斯蘭教創(chuàng)教之前已有顯著提高，但依然規(guī)定“男人的權(quán)利，比她們高一級(jí)”（2：228）。

這首先體現(xiàn)在對(duì)犯錯(cuò)男女截然不同的態(tài)度跟處置上：婦女“若做丑事”，“你們就應(yīng)當(dāng)把她們拘留在家里，直到她們死亡，或真主為她們開(kāi)辟一條出路?！保?：15）；然而，換作男人就寬容得多了：“應(yīng)當(dāng)責(zé)備他們倆；如果他們倆悔罪自新，你們就應(yīng)當(dāng)原諒他們倆。”（4：16）。明顯可以看出，男子犯錯(cuò)后雖會(huì)遭受某些懲罰，但都被認(rèn)為罪不至死，他在其后也是可以被真主跟眾人原諒的；女子若犯了錯(cuò)就不會(huì)得到這樣的寬容，她們有可能必須付出生命的代價(jià)，甚至至死都得不到任何原諒她們的話語(yǔ)，更不必提死后。

其次，由于女子是真主為男子創(chuàng)造出來(lái)的，她們便生而“低人一等”，于是男子就理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇粩[在了“家主”的位置上，妻子的美德是倚靠和服從他們，他們予以妻子的尊重是因?yàn)椤罢嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)?！保?：34）

（二）守貞潔、禁私通

我國(guó)古代曾對(duì)女子提出過(guò)嚴(yán)苛的須得保持貞潔的規(guī)定，《古蘭經(jīng)》中也有此規(guī)定，甚至對(duì)男子也做出一定規(guī)范。

它認(rèn)為男女雙方無(wú)論婚前婚后都“應(yīng)當(dāng)是貞節(jié)的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（5：5與4：25）又強(qiáng)調(diào)“你們不要接近私通?！保?7：32）認(rèn)為這是卑劣和下流的行為，甚至使之與后世聯(lián)系起來(lái)，不忠于自己丈夫的入了火獄；保守貞操的進(jìn)了天堂。

（三）禁止同性性行為

《古蘭經(jīng)》明令禁止同性性行為，認(rèn)為這是罪惡的、可憎的：“你們?cè)趺匆c眾人中的男性交接，而舍棄你們的主所為你們創(chuàng)造的妻子呢？其實(shí)，你們是犯罪的民眾?！保?6：165）

本文對(duì)《古蘭經(jīng)》中的婚姻觀進(jìn)行分析研究，雖然它的出現(xiàn)大大抑制和改變了蒙昧?xí)r代頻繁更迭和壓迫婦女的家庭與婚姻關(guān)系，也對(duì)女子的權(quán)益做出了一定的規(guī)范，尤其是“聘儀”“待婚期”“離儀”等的提出在經(jīng)濟(jì)上和家庭地位、社會(huì)地位上都對(duì)女子提供了一定程度的保障和保護(hù)，但在穆斯林社會(huì)中女子仍然處于弱勢(shì)地位，男女是不平等的。

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