張培培

摘 要：當今中國的生態(tài)建設以馬克思主義的生態(tài)思想為指導，與此同時，也應該借鑒西方馬克思主義的相關理論成果，如生態(tài)學馬克思主義的思想。在對二者進行對比分析的基礎之上，分析當今中國生態(tài)建設所面臨的問題，進而探索我國生文明建設的有效路徑。

關鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)學馬克思主義；生態(tài)文明

中圖分類號：C912.81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0045-02

改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成就，與此同時，我國所面臨的生態(tài)問題也日益突出。十八大報告強調(diào)把生態(tài)文明建設擺在突出位置，“建設生態(tài)文明，是關乎人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”[1]39。中國的現(xiàn)代化建設以中國化的馬克思主義為指導，生態(tài)文明的建設也理應以馬克思主義的生態(tài)觀為指導。

一、馬克思主義生態(tài)觀——生態(tài)文明建設的指導思想

馬克思、恩格斯的生態(tài)觀，是在總結(jié)批判資本主義所造成的生態(tài)危機的基礎上形成發(fā)展的，主要體現(xiàn)在人與自然關系的理論之中。

（一）人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的

首先，馬克思、恩格斯認為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵9]128在《自然辯證法》一書中，恩格斯還從生物進化的角度闡述了人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

其次，馬克思、恩格斯認為，自然界是人類生存與發(fā)展的基礎?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也創(chuàng)造不出來?！盵9]92眾所周知，自然界為人類提供最基本的生存空間和環(huán)境，同時，人類一切精神活動的創(chuàng)造與發(fā)展，也來源于自然界。

最后，馬克思、恩格斯認為人類與自然界是能動和被動的統(tǒng)一。在《1844年哲學手稿》中，馬克思指出人不僅是自然存在物，而且是為自身而存在的存在物。人一方面受自然規(guī)律的限制，同時也能夠利用自然，實現(xiàn)自己的目的。但是，他們反對把人與自然對立起來的觀點，正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”

人與自然界具有不可分割的聯(lián)系，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的[2]。

（二）社會實踐或勞動是人與自然辨證統(tǒng)一的媒介

馬克思主義認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在與發(fā)展的基礎，物質(zhì)生產(chǎn)勞動就是人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在《資本論》中，馬克思通過物質(zhì)變換的概念，對勞動進行定義：一方面勞動是實現(xiàn)目的的對象化勞動，另一方面勞動又是人與自然之間物質(zhì)變換的過程。馬克思強調(diào)生產(chǎn)勞動對自然的中介作用，在《哥達綱領批判》中，他曾經(jīng)指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用勞動的源泉?！弊匀唤鐬閯趧犹峁┳罨镜牟牧?，勞動把材料變成財富[3]。

（三）只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)人與自然及其自身的和解

伴隨人類的產(chǎn)生，就出現(xiàn)了人與自然、人與社會這兩種關系，它們是相互聯(lián)系的。人類從自然界獲取自身所需的生活資料和生產(chǎn)資料，不斷根據(jù)自己的目的來改造自然界，人與自然的關系不斷惡化，同時，人與社會的關系也在發(fā)生變化。反過來亦是如此，人與社會關系的變化也會影響和制約人與自然關系的變化。在資本主義社會，資本家為了獲取更多的剩余價值，無休止地向自然掠奪，導致了嚴重的生態(tài)危機，進而影響了人與人、人與社會關系的發(fā)展，阻礙了人的自由全面的發(fā)展，而這種矛盾在資本主義本身內(nèi)部并不能有效解決。因此，只有用共產(chǎn)主義取代資本主義制度，才能解決人與自然、人與人、人與社會的矛盾，進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展[4]。

二、生態(tài)學馬克思主義——生態(tài)文明建設的理論借鑒

生態(tài)學馬克思主義將生態(tài)學與馬克思主義聯(lián)系起來，致力于剖析資本主義的制度和生態(tài)危機，并以實現(xiàn)生態(tài)的社會主義為其社會理想，是對馬克思主義的補充和發(fā)展。正如弗·卡普拉和查·斯普雷納克在《綠色政治——全球的希望》中所說，“人們在一個成熟的工業(yè)社會中，精神和生命正瀕臨崩潰和毀滅的邊緣?！盵10]329

（一）生態(tài)學馬克思主義對生態(tài)危機成因的剖析

1.科學技術與生態(tài)危機

生態(tài)學馬克思主義反對把現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境問題歸因于科學技術，不僅如此，更不能脫離社會的生產(chǎn)關系和社會的政治制度來談論科學技術所謂的“罪惡”?？梢哉f，生態(tài)學馬克思主義并不是籠統(tǒng)地反對科學技術，而只是反對科學技術的資本主義使用方式。

2.控制自然的觀念和生態(tài)危機

當今的生態(tài)問題不僅僅是一個簡單的環(huán)境問題，更重要的是一個意識形態(tài)的問題。長久以來，人們只顧發(fā)揮自己的主觀能動性，企圖控制自然為我所用。正如《資本論》第三卷的最后一節(jié)寫道：自由的實現(xiàn)在于“社會化的人，相互聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理地安排他們與自然之間的物質(zhì)變換，使它置于他們的共同控制之下，而不允許它的盲目的力量來左右他們。”因此，不得不指出，人類控制自然觀念的長期存在是生態(tài)問題的深層次根源。

3.資本主義與生態(tài)危機

在生態(tài)學馬克思主義看來，生態(tài)危機的主要根源在于資本主義者制度本身。首先，當今的資本主義制度倡導的消費模式是超前消費和過度消費，而此種消費方式必然造成人類與自然環(huán)境之間關系的惡化。

其次，資本主義生產(chǎn)的主要目的在于不斷追求剩余價值和利潤，當一個行業(yè)的平均利潤呈下降趨勢之時，企業(yè)家便會借助技術的變革，不斷掠取更多的資源來滿足一己私利。因此，當今資本主義以追求利潤為目的的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)問題的主要根源。

最后，發(fā)達資本主義國家通過轉(zhuǎn)嫁危機的形式執(zhí)行“生態(tài)殖民主義政策”。全球化已經(jīng)使世界日益成為一個整體，由于生態(tài)問題的特殊性，任何一個國家都不能獨善其身。發(fā)展中國家要解決發(fā)展問題，不得不引進資本主義國家落后的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟發(fā)展的同時也付出了慘痛的環(huán)境代價。除此之外，由于當今國際經(jīng)濟秩序的原因，發(fā)達國家還可以直接掠奪發(fā)展中國家的自然資源，嚴重破壞了其生態(tài)環(huán)境[5]。

（二）馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)社會主義

馬克思主義的生態(tài)思想在于通過人與自然的和諧共處以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，生態(tài)和諧是其題中應有之意。當今生態(tài)文明意識的覺醒是對全球生態(tài)環(huán)境問題的一個有力反應。生態(tài)學馬克思主義是伴隨著全球生態(tài)運動而興起的一股思潮，致力于解決當今全球所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，并最終實現(xiàn)社會主義的生態(tài)化。這一思潮對于我們研究馬克思主義提供了一個全新的視角，通過對資本主義制度的批判從而認識生態(tài)問題的制度根源，實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了有益借鑒。但是，由于它通過限制發(fā)展的方式來解決生態(tài)問題等自身理論的不足，最終必然陷入烏托邦的困境[6]。

生態(tài)學馬克思主義與馬克思主義具有內(nèi)在的聯(lián)系，特別是馬克思、恩格斯關于人與自然關系的論述，資本主義制度的批判等都是生態(tài)學馬克思主義者借鑒的重要內(nèi)容。當然，二者在對資本主義制度的基本矛盾與基本特征方面存在不同。馬克思主義認為，社會主義要有高度發(fā)達的生產(chǎn)力，并實行生產(chǎn)資料的社會占有，在過渡期間應該實行無產(chǎn)階級專政。而生態(tài)學馬克思主義認為，為了保護生態(tài)環(huán)境，必須限制經(jīng)濟的發(fā)展，并主張實行混合所有制；他們反對無產(chǎn)階級專政，主張實行改良的方式等。

可見，生態(tài)學馬克思主義本質(zhì)上是西方馬克思主義的代表者之一，因此，應在堅持中國特色社會主義前提之下借鑒其生態(tài)方面的有益思想。

三、當今中國生態(tài)文明建設的實踐

（一）培育全民生態(tài)意識，構(gòu)建生態(tài)文明綠色屏障

把當今中國的生態(tài)環(huán)境問題完全歸于資本主義是不科學的。我國的生態(tài)環(huán)境問題是一個政治問題、思想問題。其根源在于傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響以及生態(tài)意識的缺失。

作為社會主義國家，一方面要大力發(fā)展經(jīng)濟讓人民共享發(fā)展的成果，一方面又要保護環(huán)境以保護我們共同生活的家園，因此，我們必須走生態(tài)和諧發(fā)展之路。因此，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展之下，我們要教育廣大黨員和人民群眾樹立生態(tài)意識、環(huán)保意識，培養(yǎng)節(jié)約資源保護環(huán)境的良好習慣。只有全民參與，我們的生態(tài)文明建設才能順利進行[7]。

（二）實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化，樹立“綠色政績觀”

作為當今世界最大的發(fā)展中國家，我國正在以歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng)承受著經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重壓力。因此，只有實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化、綠色化才能解決當今中國的生態(tài)問題。綠色生態(tài)所倡導的是經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，包括循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟等。對當今的政府官員來說，更要樹立綠色政績觀，而不是通過高投資、高消耗的方式來創(chuàng)造GDP。

（三）推進環(huán)境治理法制化，致力于制度的發(fā)展與創(chuàng)新

黨的十八大強調(diào)：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度”[1]41。將生態(tài)環(huán)境保護問題列入法制的范圍已經(jīng)成為世界各國的共同趨勢。中國當前的生態(tài)環(huán)境問題原因之一在于市場和政府對生態(tài)資源的配置方面存在不同程度的失靈問題。這主要突出表現(xiàn)在生態(tài)資源產(chǎn)權不夠明晰，市場不夠完善以及對資源成本補給方面承擔不一致幾個方面。由于生態(tài)資源的特殊性，市場不能有效地進行配置，因此，需要政府發(fā)揮作用，來彌補市場的缺陷。但是，政府在生態(tài)環(huán)境保護政策的制定方面存在不足，甚至做出的經(jīng)濟發(fā)展政策有時會起到破壞生態(tài)環(huán)境的作用[8]。

在中國當今生態(tài)文明建設過程中，政府負有不可推卸的責任。在治理環(huán)境問題時，政府應遵循民主化程序，加大對環(huán)境治理的投入，淘汰落后產(chǎn)能。與此同時，制定相關的法律法規(guī)保證政策的有效執(zhí)行也是十分必要的。以有利于生態(tài)發(fā)展的意識為指導來制定相關的政策法規(guī)，保證生態(tài)文明建設的順利進行。

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