王坤慶

(華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079)

“生命·實踐”教育學(xué)：扎根于中華文明沃土的教育理論奇葩

王坤慶

(華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079)

葉瀾教授以其精當(dāng)?shù)娜松蛯W(xué)術(shù)智慧、熾熱的情懷和膽識過人的學(xué)術(shù)勇氣向諸多蔑視教育學(xué)科的“他者”甚至輕慢自己的教育學(xué)同行展開了不懈的抗?fàn)幣c努力，為當(dāng)代中國教育學(xué)人爭取必須的地位和尊嚴(yán)發(fā)出了令人振奮和鼓舞的吶喊，在思維斷裂處尋找教育學(xué)的邏輯和教育學(xué)人的自信?！吧嵺`”教育學(xué)是在對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)確理解和定位的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的當(dāng)代中國教育學(xué)派，是汲取了人類教育智慧并融合當(dāng)代中國社會和教育實際的教育思想精品。

葉瀾；“生命·實踐”教育學(xué)派；教育學(xué)科

非常感謝葉瀾教授邀請我來參加“生命·實踐教育學(xué)”研討會。于本人來講，也是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，向葉瀾教授學(xué)習(xí)，向各位同仁學(xué)習(xí)。在我個人發(fā)展道路上，可以說，葉瀾教授是扶助我成長的重要師長輩人之一。想當(dāng)年，自己晉升教授職稱的代表作外審時，葉瀾教授是評審人之一，另一評審專家為魯潔教授，正是由于葉瀾教授、魯潔教授對本人學(xué)術(shù)論文的獎掖，自己才得以破格晉升教授職稱；我的博士論文答辯時，葉瀾教授是答辯委員會主席，葉瀾教授對論文的肯定與批評之良言，至今記憶猶新，令人難以忘懷；此外，當(dāng)年葉瀾教授主持國家級“八五”重點科研課題“教育學(xué)科的體系與發(fā)展研究”時也曾接納自己作為課題組成員展開對教育學(xué)的元研究，本人在研究西方教育學(xué)史的基礎(chǔ)上撰寫的《20世紀(jì)西方教育學(xué)科的發(fā)展與反思》一書，被葉瀾教授收入她主編的“教育學(xué)元研究叢書”由上海教育出版社出版，這是我的學(xué)術(shù)生涯中值得珍藏的一幕。由于上述種種學(xué)術(shù)機(jī)緣，使我對葉瀾教授的為人、為學(xué)、為師更加了解，在心靈深處不斷滋生著對葉瀾教授的景仰和傾慕，甚至自覺不自覺地將自己看作是葉瀾教授的私塾弟子，模仿和因襲先生的學(xué)術(shù)風(fēng)格和人格魅力。

對于葉瀾教授創(chuàng)立的“生命·實踐”教育學(xué)派，我雖然沒有作系統(tǒng)研究，但從葉瀾教授發(fā)表的系列論文和出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作中我也有所學(xué)習(xí)，特別是最近讀完葉瀾教授的《回歸突破——“生命·實踐”教育學(xué)論綱》一書，更使我對“生命·實踐”教育學(xué)有較全面的了解。在此，就我個人的理解談幾點淺見。

其一，“生命·實踐”教育學(xué)是扎根于中華數(shù)千年文明沃土中的當(dāng)代中國教育理論奇葩。

作為到目前為止我所認(rèn)為的當(dāng)代中國教育學(xué)理論的杰出代表，“生命·實踐”教育學(xué)是在對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)確理解和定位的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的當(dāng)代中國教育學(xué)派。這正如葉瀾教授自己說的：“中國儒家文化和教育，因其重視以教化人，重視內(nèi)省修己的自我完善，重視人格、氣節(jié)的自我堅守，故為我們和人類教育思想史提供了一筆獨特、豐富的與培育生命自覺相關(guān)的思想資源，聳立著一位位孔子般高大的先師榜樣，這是我們所擁有的尤為珍貴和獨特的文化、教育傳統(tǒng)，需要深入研究和發(fā)揚(yáng)光大?！?葉瀾：《回歸突破——“生命·實踐”教育學(xué)論綱》，華東師范大學(xué)出版社,2015，288頁。以下引自該書只注頁碼。)中國傳統(tǒng)文化和教育中的修身、養(yǎng)性、人格、氣節(jié)等對人性和人生的關(guān)注與“生命·實踐”教育學(xué)中的精華思想有著高度的精神契合。

其二，“生命·實踐”教育學(xué)是汲取了人類教育智慧并融合當(dāng)代中國社會和教育實際的教育思想精品。

在《回歸突破——“生命·實踐”教育學(xué)論綱》一書中，葉瀾教授明確提出“教天地人事，育生命自覺”的教育理念。在我看來，“教天地人事”是事實判斷，教育要引導(dǎo)受教育者學(xué)習(xí)和掌握全面的知識，學(xué)會認(rèn)識世界，這是任何人發(fā)展的基礎(chǔ)，而“育生命自覺”則是價值判斷，教育在引導(dǎo)學(xué)生掌握廣博知識的基礎(chǔ)上，更要引導(dǎo)他們體驗生命自覺，在發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘自身潛能的背景上去最大限度地爭取實現(xiàn)生命的價值，不斷超越自我和實現(xiàn)自我，從而更好地繼承和創(chuàng)造文明。從世界教育史看，追求人的全面發(fā)展和人的自我完善，是中西教育共同的、永恒的主題，只不過是實現(xiàn)方式不同。中國更多地是通過教育養(yǎng)成人的修身養(yǎng)性的能力，西方更多是通過知識的掌握來認(rèn)識自己，可謂殊途同歸。因此，只有縱覽世界教育經(jīng)典，才可以讀懂葉瀾教授提出的“教天地人事，育生命自覺”是一種融匯了人類教育智慧并富有深刻哲理和充滿現(xiàn)實批判力的教育理想。在我看來，真正的教育從來都是以“育生命自覺”為旨?xì)w。沒有生命自覺的人從來都是具有奴性的人，教育引導(dǎo)人掙脫奴役，奔向自由，這是教育永恒的真諦?！吧嵺`”教育學(xué)所提出的這一根本教育理念于當(dāng)下中國教育改革與發(fā)展中對人的生命自覺的漠視，無疑是一種警醒與忠告，它將在中國教育學(xué)史上留下不可磨滅的輝煌。

其三，“生命·實踐”教育學(xué)在教育研究方法論上，既堅持了馬克思主義的人學(xué)研究立場，又博采了中西方哲學(xué)方法論的精華，更將理論探索與實踐建構(gòu)相結(jié)合，三者鼎足而立構(gòu)成了當(dāng)代中國教育學(xué)理論研究的典型范式。

如果精讀葉瀾教授的《回歸突破——“生命·實踐”教育學(xué)論綱》一書，你就會發(fā)現(xiàn)，馬克思的以具體的個人為存在基礎(chǔ)、以能動的實踐個人為范例的人學(xué)思想貫穿于“生命·實踐”教育學(xué)探索的始終。請看葉瀾教授自己的引證：“從人作為區(qū)別于動物的另一‘類’之自然生命生成時，就與人的生命存在直接聯(lián)系，在一定意義上，實踐內(nèi)在于人的生命需要。這就是人的生命與人的實踐之內(nèi)在不可分割的關(guān)系。同時也因此構(gòu)成了人的類生命的本質(zhì)特性。”(第228頁)這實際上是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想的葉氏解讀(馬克思的原文是“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”?！恶R克思恩格斯全集》第42卷,第96頁)。在我看來，當(dāng)代中國教育學(xué)研究若離開了對馬克思人學(xué)思想的關(guān)注，將陷入中西文化的邏輯悖論而不能自拔。我同時也關(guān)注到，葉瀾教授在厘清中西教育研究方法論過程中，對“生命·實踐”教育學(xué)創(chuàng)立具有典型方法論意義的狄爾泰的精神科學(xué)思想、皮亞杰的人文科學(xué)認(rèn)識論、莫蘭的復(fù)雜性理論等都有精當(dāng)?shù)恼撌龊驮u價。可以說，在“生命·實踐”教育學(xué)創(chuàng)立的五個時期中(第1頁)，古今貫通、中西融合、理論與實踐相互關(guān)照，始終是其方法論基礎(chǔ)。

其四，“生命·實踐”教育學(xué)是葉瀾教授傾注其畢生精力甚至生命本身而創(chuàng)造的學(xué)術(shù)派別。歷代教育學(xué)尤其是當(dāng)代中國教育學(xué)遭人詬病已是學(xué)界“共識”與常態(tài)。然而，葉瀾教授以其精當(dāng)?shù)娜松蛯W(xué)術(shù)智慧、熾熱的情懷和膽識過人的學(xué)術(shù)勇氣向諸多蔑視教育學(xué)科的“他者”甚至輕慢自己的教育學(xué)同行展開了不懈地抗?fàn)幣c努力，為當(dāng)代中國教育學(xué)人爭取必須的地位和尊嚴(yán)發(fā)出了令人振奮和鼓舞的吶喊，并身體力行、自強(qiáng)不息，躬身于教育理論與實踐之中默默地探索，在思維斷裂處尋找教育學(xué)的邏輯和教育學(xué)人的自信。葉瀾教授說：“在教育學(xué)面前，其他學(xué)科的學(xué)者，更易擺出輕慢或救世主的姿態(tài)，這是其他人文社會科學(xué)要少得多的‘待遇’。值得深思的是，教育學(xué)不但不敢去輕視其他學(xué)科，大多還是努力吸收其他學(xué)科的‘優(yōu)勢’，還有教育學(xué)界內(nèi)的一些伶俐秀慧者，紛紛跳出沒有地位的教育學(xué)界，甚至還加上轉(zhuǎn)身之后的冷嘲熱諷。然而，教育學(xué)并沒有因這些而更壞或得救，這不由地讓我想起《國際歌》的歌詞：‘從來就沒有什么救世主……全靠我們自己?！?第101頁)透過字里行間，我感受到的是一位睿智的學(xué)者對外行干預(yù)教育學(xué)的嚴(yán)正警告，對所謂內(nèi)行的失望、規(guī)勸乃至茫然“轉(zhuǎn)身”之后的“揶揄”(我自己的解讀，與葉瀾教授無關(guān))。何等的獨立人格和學(xué)術(shù)氣節(jié)，令我輩汗顏。在我看來，葉瀾教授創(chuàng)立“生命·實踐”教育學(xué)全部歷程，就是在踐履生命自覺的人生信念，就是在奏響當(dāng)代中國教育學(xué)和教育實踐的和諧樂章，就是在展示一個熱愛教育學(xué)和教育事業(yè)的中國學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng)和高貴的人品，就是在向世界莊嚴(yán)宣告具有中國特色的教育學(xué)理論與學(xué)派終于赫然誕生。

我認(rèn)為，葉瀾教授是當(dāng)代中國教育學(xué)人中做得最好的自己，她所創(chuàng)立的“生命·實踐”教育學(xué)將在中國當(dāng)代教育理論和教育實踐中具有“感化”他人的強(qiáng)大生命力。

最后，愿“生命·實踐”教育學(xué)之花扎根在社會和實踐的沃土中綻放得更加鮮艷。

(責(zé)任編輯 陳育/校對 云月)

“Life·Practice”Pedagogy:Pedagogical Theory MiracleRooted in Rich Soil of Chinese Civilization

WANG Kun-qing

(College of Education,Central China Normal University,Wuhan,Hubei,430079,PRC)

Professor Ye Lan,with her excellent character,academic wisdom,strong passion and extraordinary academic courage,launches persistent struggle with those who look down upon the discipline of education or her colleagues in education who devalue themselves.She utters encouraging voice for contemporary educationalists to win the necessary position and self-respect,to gain pedagogical logic and educationalists’ self-confidence in the illogical thinking.“Life·Practice”pedagogy,a contemporary Chinese pedagogical school,is created on the basis of accurate understanding of Chinese traditional culture and education and the school is the pedagogical idea essence based on human education wisdom and integration of contemporary Chinese society and education situation.

professor Ye Lan;school of“Life·Practice”Pedagogy;the discipline of education

2015-04-28

G 40；G52

A

1674-5779(2015)03-0041-4

王坤慶(1956—)，男，湖北麻城人?，F(xiàn)任華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)教務(wù)處處長。兼任全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會副主任，湖北省教育學(xué)會副會長，學(xué)術(shù)委員會主任，湖北省教育學(xué)研究會理事長。