周曉雯

摘 要：對于剝削的理解不同的人有不同的想法，雖然馬克思并未對剝削進行明確的定義但在他的著作中對剝削做了詳細的論述。我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會中仍存在著剝削的現(xiàn)象，對于這些情況我們要以科學(xué)求實的態(tài)度來對待，正確理解現(xiàn)階段剝削存在的合理性。

關(guān)鍵詞：剝削；生產(chǎn)力

一、對于剝削的論述

什么是剝削？我國1999年再版的《辭?！方o剝削下的定義是：1.壓榨；侵奪；2.憑借私有財產(chǎn)無償攫取他人勞動成果的行為[1]。在《政治經(jīng)濟學(xué)辭典》一書中，剝削被解釋為集體之間的無償占有關(guān)系，擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的一些人無償占有那些不具有生產(chǎn)資料所有權(quán)的人的勞動成果，而這些勞動成果不僅包括剩余勞動還有必要勞動[2]?！督?jīng)濟大辭典》把剝削定義為一部分對于生產(chǎn)資料貨幣資料的占有而無償?shù)木鹑×硪徊糠秩说膭趧映晒??！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學(xué)大辭典》中對馬克思筆下的剝削的定義是剩余勞動的榨取。剝削關(guān)系是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上，而生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生，則源于剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。原始社會末期出現(xiàn)的剩余產(chǎn)品，奠定了生產(chǎn)資料私有制和剝削出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中的重要詞匯剝削，在馬克思和恩格斯的許多著作中屢次出現(xiàn)，卻從未有確切的定義。但我們想要全面地認識剝削，仍然離不開馬恩在他們的作品中對剝削的闡述。

馬克思認為，“一般的剩余勞動，作為超越一定的需求量的勞動必須一直存活?！彪m然馬克思的這句話并沒有對剝削下一個準確的定義，但是卻深刻的揭露了剝削的內(nèi)涵。馬克思提到，剩余勞動不是資本發(fā)明的。社會上只要存在生產(chǎn)資料的歸私人所有和壟斷的情況，無論勞動者是否擁有自由，他們都要被增加額外勞動從而為資本所有者創(chuàng)造剩余價值，無論這些資本所有者是什么人。勞動者除了維持自身需要所必須的勞動時間外，還必須付出額外的勞動時間來為資本所有者生產(chǎn)剩余價值。而資本的所有者，無論是奴隸主、封建主還是資本家，他們都擁有一個特性，就是憑借自己所擁有或壟斷的生產(chǎn)資料對勞動者的剩余勞動部分或全部占有。

二、對于剝削的理解

生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，剝削會出現(xiàn)，而勞動生產(chǎn)率則被馬克思看作是衡量這一特定階段開始的標志。人類社會上，當勞動生產(chǎn)率發(fā)展到一定水平后，剝削就會應(yīng)運而生。馬恩選集中提到，第一次社會大分裂是伴隨著第一次社會化大分工而出現(xiàn)的，從此社會出現(xiàn)兩個階級：主人與奴隸、剝削者和被剝削者。這句話揭示了當生產(chǎn)率提高到一定水平后，這兩個階級內(nèi)部的矛盾對立就出現(xiàn)了。剝削的產(chǎn)生是生產(chǎn)力客觀發(fā)展的結(jié)果，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

從奴隸社會、封建社會到資本主義社會，不同的歷史時期剝削是一直存在的。雖然不一樣的社會形態(tài)中剝削的本質(zhì)都是一部分人依靠對生產(chǎn)資料的所有權(quán)而肆意占有勞動者生產(chǎn)的剩余價值，但是剝削的方式卻不相同。在資本主義社會之前的奴隸社會和封建社會，階級之間的剝削被赤裸裸的表現(xiàn)出來，被剝削階級處于經(jīng)濟上的不自由或者半自由狀態(tài)。但是在資本主義社會，資本家剝削工人的行為被掩藏在雇傭勞動制度的外衣下，資本家編織勞動和工資交換的假象來蒙蔽勞動者，從而達到侵占剩余價值、剝削勞動者的目的。

三、剝削在現(xiàn)實中依然存在

共同富裕既是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和根本原則，也是我們的奮斗目標。黨的十八大報告中提到“三個沒有變”中指出，我國仍將處于并長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，習(xí)近平總書記也重申“處于社會主義初級階段”是中國當代最大的客觀實際。但是我國目前的生產(chǎn)力水平還比較低，社會主義各項制度還不完善，因此實現(xiàn)共同富裕在現(xiàn)階段還不能實現(xiàn)，我國現(xiàn)階段仍舊存在著貧富差距，也同樣存在著剝削。

公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國社會初級階段的基本經(jīng)濟制度，這是由我國的基本國情所決定的。作為我國現(xiàn)階段社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟從本質(zhì)上來說仍然是一種私有制經(jīng)濟。非公有制經(jīng)濟的形式包括個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟等。除了個體經(jīng)濟是勞動者自己占有生產(chǎn)資料和勞動成果外，其余的都是生產(chǎn)資料歸私人所有。所有者憑借對生產(chǎn)資料的壟斷，通過雇傭勞動力來無償占有勞動者所創(chuàng)造的剩余價值，因此，剝削是伴隨著非公有制經(jīng)濟而存在的。目前，我國大范圍存在雇傭勞動關(guān)系，也就決定了剝削在我國普遍存在的事實。

四、對剝削的科學(xué)認識

縱觀歷史上不同的社會形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)在一定程度上剝削的存在對社會發(fā)展是有積極作用的。如果沒有奴隸制，那么也就不會出現(xiàn)繁榮的希臘國家，希臘文化造就的古代文明也就無從談起。同樣，羅馬帝國也就不會出現(xiàn)，在古希臘和古羅馬基礎(chǔ)上所形成的現(xiàn)代歐洲也就不會存在。恩格斯說過，“沒有古代的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義?！?/p>

從歷史發(fā)展的角度來看，剝削的產(chǎn)生是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系共同作用的結(jié)果。它的出現(xiàn)發(fā)展和滅亡都是隨著歷史的演變而發(fā)展的，而不是以人的意識為轉(zhuǎn)移的。同時，從人類社會形態(tài)演變的角度來看消除剝削，則是一個政治、經(jīng)濟、文化交互變革的過程，是人類社會形態(tài)的演變史。因此，我們對于當下剝削的存在要有一個正確的認識。

（一）剝削是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。無論是在奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，剝削都是生產(chǎn)關(guān)系的一種反映。生產(chǎn)關(guān)系只要能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，那么生產(chǎn)關(guān)系就是先進的，也就是說剝削的存在就有合理性。現(xiàn)在我國的生產(chǎn)力還比較落后，因此對于國家來說解決廣大人民的就業(yè)和生活問題是一個很大的難題。這時，引進外資、發(fā)展個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟對于我國社會主義的發(fā)展就意義重大。對于國家來說，引進外資和發(fā)展私營經(jīng)濟會出現(xiàn)一定程度的剝削，但是對于人民來說，這樣做會促進生產(chǎn)力發(fā)展，使得人民的生活向更好的方向發(fā)展。我們并不能左右剝削的產(chǎn)生和消亡，對于人類進步來說，只要能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，那么存在的就是合理的。因此，我們對于現(xiàn)階段社會所存在剝削現(xiàn)象應(yīng)該實事求是的來看待，而不是一味的強調(diào)剝削所造成的負面影響。

（二）允許剝削是為了最終消除剝削。中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，在這樣的社會中，沒有階級、沒有剝削和壓迫，人民當家作主，實現(xiàn)了共同富裕。共產(chǎn)主義是我們追求的最終目標，但也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)，為了實現(xiàn)這個最高綱領(lǐng)，我們必須使得生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展?？v觀中國的歷史，我們經(jīng)歷了封建社會的剝削制度，但最終被我們所消滅；但現(xiàn)階段，為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義、為了發(fā)展生產(chǎn)力我們卻又引進外資和發(fā)展私營經(jīng)濟，允許剝削的存在。我們現(xiàn)在允許剝削的存在，是為了實現(xiàn)最終目標儲備力量、創(chuàng)造條件。只有生產(chǎn)力得到發(fā)展，我們才能消除剝削、實現(xiàn)我們的最終目標--共產(chǎn)主義。

在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，剝削是客觀存在的。它是社會制度演進中的特定歷史現(xiàn)象，它的出現(xiàn)和消亡是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。對于我國當下存在的剝削現(xiàn)象，我們要做的就是用發(fā)展的角度來看待問題，承認我國現(xiàn)階段剝削現(xiàn)象所存在的合理性。

參考文獻：

[1] 辭海編輯委員會.辭海，第1冊 [M].上海：上海辭書出版社，1999.

[2] 許滌新.政治經(jīng)濟學(xué)辭典 [M].北京：人民出版社，1980.

[3] 于光遠主編.經(jīng)濟大辭典（下） [M].上海：上海辭書出版社，1992.