李大慶

摘 要：“美可輔德”，我國歷來都重視美術(shù)的德育功能。在美術(shù)教育中融入德育，以美促德，德育借助美術(shù)作品的知識性、形象性、趣味性和人的情感等變得更加生動，富有感染力。美術(shù)教育中通過正面教育、美術(shù)作品對人的積極感和熏陶、榜樣示范，使學(xué)生在愉悅的氣氛中得到精神的凈化，情操受到潛移默化的熏陶。

關(guān)鍵詞：德育；融入；美術(shù)教；潛移默化

高校德育是教育學(xué)生“怎樣做人”的，學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)文化知識只是大學(xué)生服務(wù)社會的一種手段，而學(xué)會做人則是他們的立身之本。因此，我們首先要教育學(xué)生了解和掌握一定的道德知識，明確相應(yīng)的道德規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生的道德能力：在面對道德是非時，學(xué)會判斷；在面對道德沖突時，學(xué)會選擇；在與他人交往的過程中，嚴(yán)格要求自己，正確對待他人；發(fā)展自己的道德判斷力、選擇力、形成健康、和諧與發(fā)展的精神世界?；仡櫸覀兊牡掠?，一方面，曾把它與智育對立起來；另一方面，德育活動本身又著重于解決認(rèn)識問題，多偏于說教與灌輸，或僅僅借助某種手段來宣傳某種道德規(guī)范、進行道德說教。因此，德育在很大程度上具有智育的性質(zhì)。長期以來，在德育工作中的空洞說教和硬性灌輸，使一些學(xué)生對德育不感興趣，甚至對德育采取拒絕的態(tài)度。要加強和改進學(xué)校德育工作，提升德育實效，首先要發(fā)揮學(xué)生的德育主體性地位，改變目前普遍存在的讓學(xué)生被動接受的所謂的道德“硬性灌輸”的局面。而美術(shù)是一種思想情感的審美形式，它有提升人類精神品質(zhì)的功效。美術(shù)教育不是德育，但它卻包含有德育的內(nèi)容與任務(wù)。

1 在美術(shù)教育中融入德育，以美促德

德育貫穿于美術(shù)教學(xué)的全過程，這是由我國社會主義美術(shù)教育方向及其教育性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)所決定的。思想道德教育借助美術(shù)作品的知識性、形象性、趣味性和人的情感等變得更加生動，富有感染力，它使學(xué)生能對現(xiàn)實生活中和藝術(shù)中的美與丑、高尚與庸俗、文明與野蠻、健康與頹廢做出正確的評價，這是公式化的說教所不能替代的。

“美可輔德”，我國歷來都重視美術(shù)的德育功能。魏曹植說“存乎鑒戒者圖畫也”。[1]南朝謝赫在其著名畫論《畫品》中一開頭就提出了“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！盵1]唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出，繪畫可以“成教化、助人倫”等等。另外，不少的教育家、思想家也非常重視美術(shù)的思想教育作用和道德教育作用，在此方面都做過大量論述。魯迅先生說：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！盵2]美術(shù)的德育功能并不是通過概念化、公式化的說教方式來實現(xiàn)的。美術(shù)家們在創(chuàng)作過程中，以人和人的生活、社會為自己描繪和表現(xiàn)的對象，其中就包括人的道德面貌，他們不僅僅反映現(xiàn)實，而且還會對現(xiàn)實生活做出評價，而當(dāng)描繪和表現(xiàn)人的道德面貌時，美術(shù)家又不免要做出自己的道德評價，由此提出自己的理想和愿望，表達自己對人生、對社會的體驗和感受。我國古代老百姓能有條件讀書的人少，沒有文化的老百姓就是從《二十四孝》《三國演義》等題材的年畫中學(xué)到忠孝、仁義，對他們進行潛移默化的熏陶和歷史的教育。

2 美術(shù)作品的德育功能首先體現(xiàn)在它能使人們對人生和人類社會中美好的事物與正義事業(yè)的熱愛，對進步的信仰，對真理的追求以及對祖國的熱愛

在一些美術(shù)作品和美術(shù)種類中，比較容易注入思想道德方面的內(nèi)容，這就使美術(shù)教育在啟發(fā)民族意識、培養(yǎng)愛國主義方面發(fā)揮著不可忽視的作用。就像我們從德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》中感受到對正義事業(yè)的熱愛，對進步的追求。從董希文的《開國大典》中加強了我們中華民族的民族意識和愛國主義熱情。我國傳統(tǒng)文人以畫梅、蘭、竹、菊、荷等題材來寄托自己的品格情操。例如，畫竹以表達他們高風(fēng)亮節(jié)、虛懷若谷，畫荷以抒發(fā)、寄托他們不愿與世俗為伍，淡泊名利，超凡脫俗的情懷。畫這些題材實際也是對高尚品質(zhì)、道德情操的宣揚和畫家們對自己為人處事的要求，以及使畫家的人格品德在所畫的題材中予以體現(xiàn)。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一葉一枝總關(guān)情。”是鄭板橋從夜聽冷雨打窗、風(fēng)吹疏竹發(fā)出的“蕭蕭之聲”，聯(lián)想到成千上萬百姓啼饑號寒的哀怨聲，繼而展紙畫竹，對于民間疾苦，作為一個小小的縣官也要“一枝一葉總關(guān)情”。這樣，畫家的人格理想和高尚品德在一枝一葉中體現(xiàn)了。

3 利用具有教學(xué)意義的環(huán)境、故事或情景來陶冶學(xué)生的思想和情操，是德育的一個重要方法

人的思想意識的形成與轉(zhuǎn)變是德育的主要任務(wù)，而對于思想意識形成與轉(zhuǎn)變這樣的問題，是不能用強制、壓服的方法去解決的。只有既對學(xué)生曉之以理，又對學(xué)生導(dǎo)之以行，才能使學(xué)生分清是非，促進學(xué)生思想道德認(rèn)識的提高與升華，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。我們從對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，激發(fā)了民族自豪感和愛國熱情。例如，我們從西漢霍去病墓前的石馬石獸，乾陵雕像中看到其中蘊含著的那種寬闊的胸襟、遠(yuǎn)大的目光和勇敢的精神，它是我們中華民族興旺強盛時期的最好證明。這些藝術(shù)作品是通過可感、可知、可信的事實，是聯(lián)系實際的體現(xiàn)了愛國的思想，它給學(xué)生以深刻的感染。美術(shù)教師帶領(lǐng)學(xué)生在野外寫生，通過領(lǐng)略祖國的山川勝跡、自然風(fēng)光，使學(xué)生在不知不覺中春風(fēng)化雨，潤物無聲中受到教育，在潛移默化之中喚起人們的情感上的共鳴。教師還要用自身的行動，科學(xué)的理論指導(dǎo)、教育學(xué)生提高環(huán)保意識。因為在人與自然的關(guān)系中實際上存在著倫理關(guān)系，人們對待自然的態(tài)度也包含著道德問題。通過環(huán)保意識教育，使學(xué)生自覺的關(guān)愛身邊的環(huán)境，關(guān)愛我們共同的家園。在野外寫生過程中，還要對學(xué)生進行集體主義教育和團隊精神的教育，鍛煉吃苦精神等。這種“潛移默化”的作用使學(xué)生在環(huán)境或情景的自主活動中不知不覺地受到深刻的教育，使教育猶如和風(fēng)細(xì)雨之于禾苗，潤物無聲而使禾苗茁壯成長，而且這樣使師生關(guān)系很融洽。

4 身正為師，率先垂范

“育人”必先“育己”，作為教師，應(yīng)當(dāng)首先加強自我修養(yǎng)，注意搞好自身言行的示范。在過去的德育中，我們苦口婆心的諄諄教誨，往往蒼白無力、收效甚微，最根本的原因就是假而失信，教師“身教”與“言教”的相悖和學(xué)生感受到的方方面面，形成學(xué)生道德感知沖突。學(xué)生對教師的信任度降低，對所進行的德育產(chǎn)生虛假感。我們美術(shù)教師要嚴(yán)格要求自己，不能只滿足于美術(shù)知識、技能的傳授，要充分重視對學(xué)生進行品德教育，教師應(yīng)自覺、經(jīng)常地用自身的人格、言談舉止去感化學(xué)生。美術(shù)作品是以感性形象的具體性和生動性來表達作者的思想情感的，美術(shù)作品所包含的美和思想意義，給予作品的欣賞者以積極感化和熏陶，潛移默化地培養(yǎng)人的思想品德?！懊佬g(shù)教育”和“德育”相融，將使學(xué)生在生動形象、愉悅有趣的美術(shù)作品中，在不知不覺中受到作品的感染和道德的教育，也使學(xué)生在愉悅的氣氛中得到精神的凈化。

在我國的傳統(tǒng)教育中，總是把育人放在第一位的，我們的美術(shù)教育更要重視以美育人，以德育人，要把美術(shù)教育的內(nèi)容盡可能與人格的直接碰撞密切相連，如愛國主義、集體主義、環(huán)保意識等都應(yīng)在美術(shù)教學(xué)中得到強化。我們要特別注意通過美術(shù)教育本身，讓學(xué)生的人格在美術(shù)課得到錘煉。

參考文獻：

[1] 俞劍華.中國古代畫論類編（第二版）[M].人民美術(shù)出版社，2000：12，355.

[2] 張望.魯迅論美術(shù)（第二版）[M].人民美術(shù)出版社，1982：3.