王丹冰

摘要：中國自春秋戰(zhàn)國時期以來道家思想在各個領(lǐng)域都有著極其重要的影響和作用，時至今日，隨著全球化的發(fā)展世界各國的文化都在相互交流著，我們現(xiàn)在所學(xué)的藝術(shù)設(shè)計大可分為動畫設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺傳達(dá)，道家思想對它們存在著可交融性，我們可以從道家的“氣”的概念來看待視覺傳達(dá)中的平面設(shè)計，也可以從風(fēng)水堪輿的角度來看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

關(guān)鍵詞：道；氣；風(fēng)水；環(huán)藝設(shè)計；平面設(shè)計

我們現(xiàn)在所處的時代是多元化的，每天接觸的資訊都是幾何倍的擴(kuò)大，現(xiàn)在我們必須正視一個問題，我們在走向全球化后受到西方思想和技術(shù)的影響越來越大，反而對自己國家傳承下來的精神文化，或者說是華人的“根”又了解多少呢？在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的年代里，在漢唐盛世作為世界文化交流中心的中國，我們有自己輝煌燦爛的歷史，它的流傳是符合我們國家社會發(fā)展的規(guī)律的，我們現(xiàn)在必須找到我們的“根”在哪，同時也得想辦法用它來適應(yīng)當(dāng)今全世界人類社會發(fā)展的趨勢，并能為我們的國家乃至全世界創(chuàng)造更高效的價值，為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、道家思想在中國的影響作用

在《道德經(jīng)》第二十五章記載著“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一段話點出了“道”的由來，同時也指出道家的核心思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷胝J(rèn)為，道是世界的本源、本體，是天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，是自然萬物運(yùn)動變化的基本法則。

道家思想對中國有著極其重要的影響，其中以西漢文景之治為先。西漢初年由于國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)衰弱，漢朝采用黃老之術(shù)治理國家，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策，同時，也不輕易對周邊敵對國家出兵以維持和平，避免損耗國力。這正應(yīng)了道家思想中的“無為而治”，又“以德化民”，使整個社會安定百姓富裕。這是中國歷史上第一個治世，也是第一個盛世。這只是一個以道家思想治國的例子，除此之外小到民間人們的衣食住行也深含道韻。

二、道家思想中的“氣”在版式設(shè)計中的應(yīng)用

道家思想一直推崇著“天人合一”的境界，這種思想對我國的文化影響深遠(yuǎn)，特別在美學(xué)方面上尤為明顯。有一個成語叫詩情畫意，這很好的詮釋了“天人合一”的境界，它能透過文字或者畫作將觀者代入其中看到作者心中的所思所想以及作者對這方天地的感悟。舉個耳熟能詳?shù)睦?，李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”寥寥數(shù)筆就把廬山瀑布的雄渾壯闊揮灑得淋漓盡致，而在畫作中的體現(xiàn)，可以稱之為“氣韻生動”。

中國人深受道家思想的熏陶，對精神層面的哲學(xué)上面的追求對物我兩忘天人合一的向往從未終止過，意境中常用象征的手法，將自己的情感寄予山水動植之類的自然之中，這在詩詞創(chuàng)作之中屢見不鮮，而在繪畫之中則表現(xiàn)為“知白守黑”。換個通俗的說法就是虛實，簡單點說就是留白。

西方畫派以寫實聞名，現(xiàn)今我們國內(nèi)的美術(shù)特長生的必修課就是素描、速寫和色彩，對物體要求相當(dāng)高的準(zhǔn)確度和還原度，功力深厚的能把物體畫得跟相片一樣；而中國傳統(tǒng)的水墨畫則不同，畫山就要畫出山勢，或是連綿起伏或是直聳云霄，沒有哪一個畫家會真畫萬丈高的山，他會用濃墨勾勒出山體的一角，然后用云氣遮掩著慢慢留白著往下，然后與山相對的地方會點綴些飛禽或松樹或溪流之類的，將整個畫面的空間拉開，讓人有想象的空間，感覺畫是活著的，里面的山水鳥獸都有靈性，這就是其中蘊(yùn)含著的“氣韻”。

那么在平面設(shè)計中是怎么表達(dá)的呢？以版式設(shè)計為例，在一個限定好的平面中開始布局，如同畫山水畫一樣要把氣韻注入其中，在敲定全局后開始在大部件中逐漸分解，在畫面上進(jìn)行合理組織安排所需展示的對象，做到主次分明，讓人能把握展示的重心所在，同時要掌握整個版面中各個元素，從大小、圖文的編排呈現(xiàn)出節(jié)奏的動感，話句話說就是要讓整個版面鮮活靈動，這樣會使設(shè)計產(chǎn)生繪畫般的效果，有感人至深的力量。

舉個常見的案例，我們可以拿IPad Air包裝盒作探討，整個包裝盒以白色為基調(diào)，正面只有iPad平板電腦的正側(cè)拍圖，看起來內(nèi)容沒多少，空白太多，但正是由于這種“無”才更能凸顯出主體的“有”，這集中體現(xiàn)出蘋果公司所宣傳的“輕輕的，改變世界”中的輕，通過薄來體現(xiàn)它所具有的頂級科技水平，有種“此時無聲勝有聲”的感覺；盒的兩邊沒多的裝飾，唯有apple的logo和產(chǎn)品名稱，而盒底則是產(chǎn)品相關(guān)參數(shù)。這樣大面積的留白本身就是一種簡約的意識，與道家思想中的“大道至簡”不謀而合，也同時說明一個問題，那就是從人性上來說，避繁就簡是人的自然天性，無論是詩詞繪畫還是藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)該貼合自然，符合人性。

三、從道家相術(shù)中的風(fēng)水學(xué)看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

風(fēng)水堪輿，一度被認(rèn)為是封建迷信，其實不然，從黃帝時期到現(xiàn)在一直傳承五大流派：山、醫(yī)、命、相、卜，號稱“玄學(xué)五術(shù)”其中相術(shù)中就包含了風(fēng)水學(xué)?！翱拜洝币辉~出自《淮南子》，曰：“堪，天道；輿，地道也?！碧斓乐柑煳?，地道指地理，在《淮南子》此書中對風(fēng)水建筑有著比較詳實的記載。

風(fēng)水理論的核心在乎理氣，即生氣。大家都曾聽說過房子要依山傍水、坐北朝南的好，要是山清水秀草木欣榮就更好了，其實這跟現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)所研究的人類建筑環(huán)境與自然生物共存關(guān)系從本質(zhì)上來說是一樣的。風(fēng)水學(xué)說仍是受“天人合一”思想影響的，它講究人與自然的交互，關(guān)注風(fēng)水對于人體生命健康與生命軌跡的影響，尋找與人體信息和諧共振的信息場就是它的訴求。

比如說徽派建筑，自古就有遵循風(fēng)水的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在對山水、自然景觀極強(qiáng)的依賴性，無論是村落鄉(xiāng)舍或是樓閣園林都力圖與山水融為一體，保持一種天然的和諧狀態(tài)。再比如說故宮，宮墻殿柱皆涂紅色，紅色屬火，光明正大；屋頂黃色，黃色居中屬土，以厚德載物，故為皇帝所居；東宮屋頂為綠，綠屬木，遇木逢春，皇子宜居；北天一門，黑墻屬水，包括文淵閣藏書的地方皆屬黑水，利于防火；從天安門到端門不栽寸木，意為南方屬火。

諸如此類的例子多不枚舉，從中可得出建筑所遵循的九大風(fēng)水原則：整體系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢原則、環(huán)境檢查原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則和改造交通原則。應(yīng)用在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計之中以居民社區(qū)為例，在社區(qū)格局清晰秩序井然的前提下，居民樓以組為單位強(qiáng)調(diào)院落圍合的宜居氣氛，如親切的空間尺度、豐富的綠化生態(tài)還有有趣的花園小品等等這些能夠為居民帶來安全感和歸屬感的地方，就是好風(fēng)水。當(dāng)然還有關(guān)于室內(nèi)格局的林林總總，比如說“開門宜三見”，即見紅喜氣洋洋溫暖振奮，見綠生機(jī)盎然養(yǎng)眼明目，見畫格調(diào)優(yōu)雅人主涵養(yǎng)，除此外還有緩和進(jìn)門后倉促感的功效；比如說室內(nèi)材料金木水火土之分還有對沖禁忌之類的等等，這些都可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用得到。

道家思想在我們的生活中無處不在，道法自然，天人合一的境界可以作用于平面設(shè)計，亦可以作用于環(huán)藝設(shè)計，這說明它們具有交融的可行性，我們需要對道家思想進(jìn)行更深層次的探索將自己的認(rèn)知更深層次的升華，從而使我們所掌握的道家思想與現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流相結(jié)合，做出有自己民族特色有內(nèi)涵的有哲思的作品，讓中國的藝術(shù)設(shè)計成為世界的設(shè)計。（作者單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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