宋煒

摘 要：本文以視覺藝術(shù)的歷史沿革、藝術(shù)特征、文化形態(tài)為核心，探討在整個人類文明史上不同階段的視覺形式、內(nèi)容、特征所展現(xiàn)出的人們在不同時期的的視覺認(rèn)知、形式規(guī)律和審美理念。通過對各階段視覺形式特征的分析，同時引入大的新媒體背景對當(dāng)今前所未有的讀圖時代里的視覺符號及未來的發(fā)展可能進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：新媒體 視覺符號 視覺形式 視覺文化

[注：本文為國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練實踐計劃資助成果 項目編號：201310285009Z]

一、人類社會發(fā)展歷程各階段的視覺追求及形式特征

“我們的時代是一個視覺時代，我們從早到晚都受到圖片的侵襲。”著名的英國藝術(shù)史學(xué)家貢布里希在30年前就曾描繪了如此的視覺情景。

在人類社會不同發(fā)展階段，出現(xiàn)不同的政治制度和生產(chǎn)力水平的差異，當(dāng)人類社會的生活結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生巨大變化的時候也催生了不同的藝術(shù)表現(xiàn)樣式和視覺形態(tài)。

從整個人類社會發(fā)展史看，我們生活的世界主要是從黑白的單色轉(zhuǎn)向多色彩多級灰的世界。伴隨著人類文明的輝煌發(fā)展，人類的視覺文化歷程大致可分為以下幾個主要階段：原始社會中圖像的稚拙、淳樸、簡單、夸張。原始社會階段圖像的主要意義有對物的感召、崇拜、提示，如洞窟巖畫、原始紋飾、巫術(shù)等?？偟膩碚f人類初始階段的圖像顏色和形式感整體較為簡練和樸素，注重單純夸張的表現(xiàn)，不講究畫面的透視和空間，其圖像主要傾向于表現(xiàn)略帶神秘氣息的宗教崇尚，其視覺形式總體概括起來具有抽象性、平面性、象征性等特征。

隨著技術(shù)文明的不斷突破，對二維平面里的畫面透視、結(jié)構(gòu)和空間的認(rèn)識不斷加深，古典時期的圖像開始出現(xiàn)對客觀現(xiàn)實的模仿及追求理性的再現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，使圖像的采集和圖像處理技術(shù)開始出現(xiàn)，再加上近代地理大發(fā)現(xiàn)使東西方的隔絕打破，東西方的文明開始大規(guī)模的交流和碰撞，同時很多藝術(shù)家也開始對古典藝術(shù)進(jìn)行反思，繪畫又開始打破了歷來古典推崇的透視和空間畫法又回到了原始與樸素。20世紀(jì)早期的藝術(shù)，對現(xiàn)實的本質(zhì)看法也發(fā)生了巨大改變?！?0世紀(jì)除掀起的新藝術(shù)風(fēng)格狂潮最初起源于印象派和后印象主義的革新。在探索新時代的表現(xiàn)形式時，歐洲藝術(shù)家開始在古代文化和非西方文化中尋求靈感和新意。通過這種做法，他們打破了統(tǒng)治西方藝術(shù)家長達(dá)500年之久的文藝復(fù)興時代的權(quán)威。”[1]

隨著現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)媒介的大量運用、3D擬像技術(shù)的出現(xiàn)，促使藝術(shù)家不斷地反思現(xiàn)代視覺圖像和藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)家詮釋事物的方式比事物本身更為重要。圖像的構(gòu)成方式、所采用的材料、強(qiáng)調(diào)的重點、以及表達(dá)的觀念都在對整個藝術(shù)發(fā)展史、人類社會進(jìn)行深刻的反省和沉思。

二、新媒體的形態(tài)及傳播特點概述

媒體的概念：媒體是指不同時期人們進(jìn)行交流，傳播信息的工具和平臺。

“新媒體”這一概念是1967年由美國學(xué)者G·戈爾德馬克率先提出來的。新媒體是相對傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)。是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、電視機(jī)等終端向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格來說，“新媒體”應(yīng)該稱為“數(shù)字化媒體?！?/p>

在當(dāng)今社會生活中，新媒體不再是一個單一功能的形態(tài)，而是在具有廣博外延的同時又具有復(fù)雜的功能性。比如：一，網(wǎng)絡(luò)新媒體：網(wǎng)絡(luò)搜索引擎、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)社交、電子商務(wù)、電子政務(wù)、遠(yuǎn)程教育等;二，手機(jī)新媒體：包括手機(jī)視頻、微信、手機(jī)游戲、手機(jī)地圖等;三：戶外新媒體：戶外電子廣告屏幕、公交車數(shù)字化智能報站系統(tǒng)、汽車導(dǎo)航等。通過技術(shù)的不斷革新和技術(shù)專業(yè)化分工的日趨明確細(xì)致，新媒體不斷改善和提升了我們的生活水平和生活品質(zhì)，并且橫向的從多角度延展了我們的視、聽、感、觸。

經(jīng)濟(jì)的全球化也是因為有了科學(xué)和技術(shù)史無前例的進(jìn)步，尤其是計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、遠(yuǎn)距離移動通信、數(shù)字化電視技術(shù)的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致一個新媒體群出現(xiàn)了，并不斷影響著人類社會，從文字傳遞、圖片傳送到視音頻傳播，從點對面到點對點、點對多、多對點的傳播，引發(fā)了深刻的社會變革。同時也成為全球幾億人生活中不可或缺的部分。

麻省理工大學(xué)的前田·約翰（John Maeda）認(rèn)為，我們不應(yīng)該只是粗蠻的使用計算機(jī)，還要用心思考如何以數(shù)字構(gòu)筑起來的新素材開拓一個理性世界。

新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，改變了全球各地在相互隔絕的地域背景下獨自探索發(fā)展的傳統(tǒng)文化形態(tài)，新媒體技術(shù)的進(jìn)步打破了全球各地域之間天然的時空阻隔，使地球村的村民可以自由的在互聯(lián)網(wǎng)平臺上不分種姓，不分階層彼此間可以完全自主的相互分享彼此間的文化特色和不同的價值思想觀念的全新媒介平臺。

隨著新媒體技術(shù)的大規(guī)模傳播和廣泛應(yīng)用，新媒體的社會作用和功能也日益拓展。新媒體的全時傳播、全域傳播、全民傳播、全速傳播、全媒體傳播、全渠道傳播及全互動傳播成功的使作為信息消費者的我們在思維和觀念上不斷地受到其信息及文化層面的影響和沖擊。由此，新媒體的社會意義和文化傳承的功能性的重要地位便不斷地得到加深和鞏固。

正如信息建筑家理查德·沃爾曼（Richard Saul Wurman）所指出的那樣，現(xiàn)在我們開始理解到新技術(shù)的出現(xiàn)并非是為了取代那些“舊”的，而是“舊”的要容納“新”的，這樣一來，我們作出選擇的余地也就大了[2]。

新媒體在技術(shù)上虛擬現(xiàn)實和虛擬環(huán)境的實現(xiàn)，也使我們能更理性地分析和認(rèn)識人類的自身發(fā)展及前景。新媒體面向個人和社會的信息整合、文化傳播，也使它重要的社會意義日益為大眾所重視。

三、視覺文化對個體意識形態(tài)的影響及視覺的

文化意義

文化的構(gòu)成某種意義上說是各種符號系統(tǒng)通過傳播而構(gòu)筑的社會現(xiàn)實，沒有符號的處理、創(chuàng)造、交流，就沒有文化的生存和變化。傳播媒介是文化發(fā)生的場所，也是文化的物化。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用下媒介變革正使得這一“文化發(fā)生場所”起著翻天腹地的變化。接觸媒介和使用媒介成為個人與社會交往的重要方式[3]。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用使多媒體、多媒介交流方式成為一種普遍形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)等交流媒介的廣泛運用，使得人們可以不再僅局限于個體所生活學(xué)習(xí)的地區(qū)進(jìn)行交流，而是登上了一個全新多視野寬領(lǐng)域的全球互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺。

我們以抽象的語言系統(tǒng)為例，語言作為人類創(chuàng)造出的最為完善的符號體系，在具有豐富藝術(shù)、歷史、文化意義的同時在生活中也具有很強(qiáng)的實用性。人與人之間的信息交流都是靠語言來完成，個人與社會的交流也多依靠語言文字來展開和完成。

語言系統(tǒng)的成熟發(fā)端于人類社會在漫長歷史時期的不斷摸索，從原始巖畫到象形文字，再隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類思想觀念的進(jìn)步，慢慢通過封建王朝的統(tǒng)一和民族的大融合后，更是為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對各部族文字整合規(guī)范后，而終于創(chuàng)造出了最為完善的符號體系——語言。語言作為一種實用的信息符號，是人類通過發(fā)揮主觀能動性，并對客觀存在的事物歸納整合以后所創(chuàng)造出的一個可以用于群體間信息傳遞、交流、存儲的一個意義重大的符號信息系統(tǒng)。

“創(chuàng)造活動開始的契機(jī)往往是某人受到了某種靈感的激發(fā)或者遇到了某個難題?！盵4]清華大學(xué)設(shè)計學(xué)院責(zé)任教授博士生導(dǎo)師柳冠中教授說：“人們用符號賦予世界以‘意義和‘秩序，人能夠把他認(rèn)識的世界由各種符號固定下來，反映出來在人際和代際當(dāng)中傳播。從而擁有了世界文化”。

人類的思維很大一部分是通過視覺產(chǎn)生的，而且任何的意義都是通過符號體系來進(jìn)行傳遞的。我們所說的符號就是各種有意義的圖案、聲音、氣味的形式，而這些形式所具有的的意義是被約定的，是得到群體認(rèn)可的。外部世界的事物被轉(zhuǎn)化為符號，才可能進(jìn)入到個體的內(nèi)在世界，其意義才能夠被理解。

建立在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)基礎(chǔ)上的視覺文化平臺的出現(xiàn)、發(fā)展及成熟的過程也在不斷改變和塑造著個體新的價值觀和世界觀。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師孟建先生說：“文化是一個‘完整的過程，是對某一特定生活方式的描述。視覺文化的基本內(nèi)涵在于視覺因素，特別是影像因素，占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。視覺文化是指文化脫離了以語言文中心的理性主義形態(tài)且日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。

以美國電影產(chǎn)業(yè)文化為例，從新技術(shù)—3D立體仿真技術(shù)的成功創(chuàng)新，徹底突破并顛覆了傳統(tǒng)影視單一的二維平面表現(xiàn)的樣式，給人帶來了身臨其境般的完美真實感，也給視覺感官帶來了前所未有的新鮮感和視覺刺激。

在視覺藝術(shù)中，我們是通過視覺和一連串的視覺思維來獲得認(rèn)知。如從文化層面看美國好萊塢電影產(chǎn)業(yè)，其作品里的美國式思維、價值觀念和生活模式也不斷地對世界各地固有的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生很強(qiáng)的沖擊。

四、新媒體時代背景下的展望

回顧人類社會整個視覺發(fā)展的歷程，拒絕傳統(tǒng)和打破陳規(guī)是藝術(shù)不斷突破并能推陳出新的基本理念。不同階段不同的視覺形式、內(nèi)容及特征展現(xiàn)了在不同時期的人們的總體視覺認(rèn)知、形式規(guī)律和審美理念。

現(xiàn)代科技水平的不斷進(jìn)步為視覺文化的崛起提供了堅實的技術(shù)平臺，也給視覺文化的發(fā)展帶來了更為廣闊的發(fā)展空間和更多的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的不斷加強(qiáng)，視覺文化的未來也必將更為多元化和國際化。由于圖像比文字更加直觀和生動，也許不久的將來讀圖將會成為我們學(xué)習(xí)和獲取信息的主要方式。

在新媒體未來的日子里，圖像符號將成為我們接觸信息和認(rèn)識世界更重要的信息獲取方式，沒有它，在大數(shù)據(jù)時代我們很難成功理解、吸收、整合很多事情。過去在人的思維觀念中，文字作為理解和辨識事物的主要符號，但它本身的涵蓋性卻有很大的限制，文字存在的局限性和讀圖時代里圖像的大量涌現(xiàn)，將啟發(fā)我們以圖像式的思考解決新問題和面對新媒體時代。

參考文獻(xiàn)：

[1][4] [美]帕特里克·弗蘭克.視覺藝術(shù)史[M].陳玥蕾譯.上海：上海人民美術(shù)出版社，2008：152

[2] 原研哉.設(shè)計中的設(shè)計[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2011：35

[3] 孟建.視覺文化傳播：對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋[M].2002

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院