丁雪玲

【摘要】多麗絲·萊辛作為當(dāng)代杰出的女作家，其獨(dú)特的眼光、多樣的題材受到了評(píng)論界的廣泛關(guān)注。其小說(shuō)《野草在歌唱》中白人女主人公瑪麗悲劇的一生也更好的體現(xiàn)了多麗絲·萊辛作品中所展現(xiàn)出的關(guān)于兩性、種族等人們所關(guān)注的問(wèn)題。本文試圖運(yùn)用愛(ài)德華·索亞的第三空間理論來(lái)研究《野草在歌唱》，運(yùn)用新的視角來(lái)重新審視該小說(shuō)，使讀者對(duì)該小說(shuō)有新的理解。

【關(guān)鍵詞】多麗絲·萊辛 ?《野草在歌唱》 ?第三空間

1 ?愛(ài)德華·索亞的第三空間理論

在二十世紀(jì)后期，一些學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到人類的空間性。他們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人類的空間性與人們一直以來(lái)所堅(jiān)持認(rèn)為的人類的歷史性和社會(huì)性有本質(zhì)上的相似性，特別是列斐伏爾、福柯、詹姆遜、吉登斯等人的空間辯證法思想，他們提出了所謂空間、社會(huì)與歷史三位一體，辯證互動(dòng)的三元辯證法，并著重闡發(fā)了作為社會(huì)批判理論哲學(xué)基礎(chǔ)的空間本體論，由此產(chǎn)生了“第三空間”理論。

“第三空間”理論由愛(ài)德華·索亞提出，是當(dāng)今的后現(xiàn)代顯學(xué)之一。他在其著作《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》中提出：第三空間既是生活空間又是想象空間，認(rèn)為它是作為經(jīng)驗(yàn)或感知的空間的第一表征和表征的意識(shí)形態(tài)或?yàn)跬邪羁臻g的第二空間的本體論前提，可視為政治斗爭(zhēng)你來(lái)我往川流不息的戰(zhàn)場(chǎng)。（227）“第三空間”理論的提出是為了鼓勵(lì)讀者用不同的方式來(lái)思考空間的意義和意味，思考構(gòu)成了人類生活與生俱來(lái)之空間性的地點(diǎn)、方位性、景觀、環(huán)境、家園、城市、地域、領(lǐng)土以及地理這些有關(guān)概念。（228）

“第三空間”理論是基于馬克思理論發(fā)展而來(lái)的。本文運(yùn)用“第三空間”理論來(lái)解讀《野草在歌唱》可以給讀者提供一個(gè)全新的視角，讓讀者看到小說(shuō)人物的另一面，有利于讀者更為全面地理解該小說(shuō)。

2 ?瑪麗的第三空間

在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會(huì)，公共區(qū)域總是被男性所控制，以彰顯他們的權(quán)力。特權(quán)以及社會(huì)地位總是伴隨著對(duì)公共區(qū)域的控制權(quán)而存在，男性對(duì)公共區(qū)域的控制是理所當(dāng)然的。在父權(quán)社會(huì)里，男性總是把權(quán)威強(qiáng)加于女性身上。然而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，無(wú)論你有多么出色，在這樣一個(gè)父權(quán)社會(huì)里是很難被男性所承認(rèn)的。這就是為什么長(zhǎng)期以來(lái)女性總是處于一個(gè)壓抑的空間當(dāng)中，久而久之女性就變得被動(dòng)和呆滯。女性在這樣一種社會(huì)里是處于一個(gè)被邊緣化的位置。

在《野草在歌唱中》中，女主人公瑪麗是一名非常能干的職業(yè)女性。在嫁給迪克之前，她就職于一家公司，對(duì)于工作得心應(yīng)手，周圍的人都十分喜愛(ài)她并常常找她幫忙。她十分滿足于這樣的生活。然而，隨著日子一天天過(guò)去，瑪麗內(nèi)心深處發(fā)生了變化。表面上瑪麗這樣一個(gè)獨(dú)立的單身女性在父權(quán)制社會(huì)成功地立足了，事實(shí)上生活并不像瑪麗所設(shè)想的那樣美好。當(dāng)她在一個(gè)已婚朋友的家里無(wú)意中聽(tīng)到朋友們談?wù)撍?/p>

“她可不是一個(gè)十五歲的小姑娘啦，真可笑！應(yīng)該有個(gè)人去告訴她一聲，她那種打扮太不像話了?！?/p>

“她有多大了？”

“總有三十出頭了吧。這幾年還混得不錯(cuò)。在我還沒(méi)有開(kāi)始工作之前，她就工作很久了，整整有十二年了?！?/p>

“她為什么不結(jié)婚呢？她應(yīng)當(dāng)有很多機(jī)會(huì)呀?！?/p>

“我并不這樣想。我丈夫一度對(duì)她很有意思，可是認(rèn)為她永遠(yuǎn)也不會(huì)愿意結(jié)婚。其實(shí)她不是那么一回事，絕不是那么一回事。大概總有什么地方不對(duì)吧。”

“噢，我不知道?！?/p>

“不管怎么說(shuō)，她的模樣變得實(shí)在是有些厲害，有一天我在街上碰到她，簡(jiǎn)直認(rèn)不出來(lái)了。我絕不是胡說(shuō)。她在游戲娛樂(lè)時(shí)的那種樣子實(shí)在是叫人惡心。她皮膚粗糙的像砂紙似的，人又那么瘦?！保?6）

瑪麗這才意識(shí)到她的生活在別人眼里是如此的荒誕和無(wú)趣。她感到非常的憤怒，但同時(shí)內(nèi)心又十分恐懼。在這個(gè)世界上，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)告訴你是非對(duì)錯(cuò)，但是，如果所有人都認(rèn)為你與這個(gè)世界格格不入時(shí)，你就不得不考慮遵從這個(gè)社會(huì)既定的法則。此時(shí)，瑪麗的內(nèi)心正在悄然發(fā)生變化。但是她從未意識(shí)到，是強(qiáng)權(quán)的父權(quán)社會(huì)造就了這樣一個(gè)女性。事實(shí)上，瑪麗本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，是周圍的環(huán)境及世俗的看法致使瑪麗開(kāi)始懷疑自身所存在的問(wèn)題。她下定決心要找個(gè)男人結(jié)婚，盡管她并不清楚她是否真的需要一段婚姻，她認(rèn)為只有這樣她才能重新過(guò)上幸福的生活，擺脫一切煩惱。最后她嫁給了一個(gè)貧窮但卻充滿活力的農(nóng)場(chǎng)主。嫁給迪克之后，她獲得了一個(gè)“家庭”，一個(gè)在父權(quán)社會(huì)女性獨(dú)有的空間。瑪麗努力使自己適應(yīng)婚后的生活。她每天做家務(wù)活，裝飾房屋，甚至是幫助迪克打理農(nóng)場(chǎng)事務(wù)。然而，她的才華卻被埋沒(méi)了，并且她獨(dú)立和不順從的本性無(wú)法與這樣一個(gè)“家庭”融合，但是父權(quán)社會(huì)需要的是一個(gè)溫順的女性。與瑪麗的聰明能干相比，迪克的懦弱愚笨便顯露無(wú)疑。同時(shí)，我們看到了一個(gè)意志更為堅(jiān)強(qiáng)的瑪麗?，旣愒噲D引導(dǎo)迪克朝著正確的方向前進(jìn)，但迪克并沒(méi)有聽(tīng)從瑪麗的建議。這并不符合父權(quán)社會(huì)當(dāng)中女性服從男性的法則。在這樣一個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，瑪麗顯然是侵犯了男性的權(quán)力，但是她的能力也無(wú)法得到施展。她既不能像男性一樣干一番大事業(yè)，也無(wú)法像其他已婚婦女一樣過(guò)上舒適的生活。她只能整日待在家里，被禁錮在一個(gè)“女性空間”里。如此乏味的生活使得瑪麗想要盡快逃離苦海，重獲自由?？墒?，當(dāng)她重新回到以前工作的小鎮(zhèn)上時(shí)，一切都早已物是人非。她所感受到的只有屈辱和痛苦，于是她不得不重新回到“家”里，照舊過(guò)著那種枯燥乏味的生活。

父權(quán)社會(huì)正是這樣壓制了一個(gè)女性的人生：公共區(qū)域，尤其是男性可以實(shí)現(xiàn)其雄心壯志的地方，比如說(shuō)辦公室，商業(yè)樓等等都是男性主導(dǎo)的空間。而私人空間，例如住宅，秘書(shū)室等等都是所謂的女性主導(dǎo)的空間。這樣的空間劃分都是男女地位差別的標(biāo)志?，旣愒诮Y(jié)婚之前是一名非常出色的職業(yè)女性，然而婚后的瑪麗被局限于一個(gè)狹小的空間，瑪麗的一生被殘酷的現(xiàn)實(shí)所毀滅。她無(wú)法逃脫傳統(tǒng)社會(huì)的束縛，并最終向命運(yùn)屈服，接受了她的婚姻生活，并永遠(yuǎn)被困在這個(gè)小小的“女性空間”里。

3 ?摩西的第三空間

在《野草在歌唱》中，摩西被萊辛塑造成了一個(gè)英雄人物。摩西十分勇敢，他試圖在這樣一個(gè)白人主宰的邊緣社會(huì)里建構(gòu)自己的第三空間，并不斷反抗各種強(qiáng)權(quán)。

在迪克生病期間，瑪麗幫助迪克管理農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)瑪麗監(jiān)督工人們卸貨時(shí)，他與摩西發(fā)生了沖突，這也是他們的第一次見(jiàn)面。摩西是那些工人之一，當(dāng)時(shí)工人們正忙著從貨車上搬運(yùn)貨物，而摩西卻落后于其他工人，瑪麗命令他回來(lái)工作，摩西停止工作去尋找水喝，瑪麗高聲呵斥摩西：“快去干活！”（123）結(jié)果摩西卻用英文回應(yīng)瑪麗“我...要...水?！保?23）瑪麗氣得上氣不接下氣，情不自禁地舉起鞭子，在摩西臉上狠狠地抽了一下。

打罵黑人對(duì)于白人來(lái)說(shuō)是理所當(dāng)然的。在很多白人心目中黑人不過(guò)是牲畜?；蛟S某些白人第一次來(lái)到這塊土地，目睹黑人的遭遇時(shí)會(huì)感到十分憤怒以及對(duì)黑人的處境表示同情。然而隨著時(shí)間的流逝，他們也逐漸習(xí)慣了這種情形，甚至也成為了黑人的壓迫者，正如小說(shuō)女主人公瑪麗，面對(duì)那些“牲畜”般的黑人，瑪麗總是有一種優(yōu)越感。對(duì)于打罵黑人她并沒(méi)有任何的罪惡感。然而這一次瑪麗打罵摩西時(shí)卻感到了一種前所未有的恐懼。盡管摩西對(duì)于瑪麗的打罵并未做出任何回應(yīng)，他表現(xiàn)得是如此平靜，但是這樣的鞭打?qū)τ谌魏稳藖?lái)說(shuō)都是一種極大的羞辱。任何人受到這種羞辱都會(huì)做出反抗，即使是個(gè)舉止得體的白人。而摩西卻做到了。并不是他不敢對(duì)瑪麗做出反抗，而是摩西是個(gè)很理智的人。首先他知道，在一個(gè)白人主宰的社會(huì)里，法律是不會(huì)站在黑人這一邊，最明智的選擇就是忍讓;其次，瑪麗是一名女性，任何一個(gè)紳士都不會(huì)用暴力對(duì)待女性。摩西所做的只不過(guò)用眼神震懾瑪麗，這對(duì)于瑪麗來(lái)說(shuō)是非常具有威懾力的警告。我們看到了摩西身上高尚的品質(zhì)，假設(shè)他不是一名殖民地黑人，那我們可以說(shuō)他是一名英雄。處于白人社會(huì)的邊緣位置，被壓迫，被奴役的摩西從未覺(jué)得自己低人一等，他始終堅(jiān)信上帝面前人人平等。當(dāng)受到欺凌時(shí)，摩西始終以一種溫和的態(tài)度面對(duì)瑪麗，這使瑪麗感到十分愧疚和害怕。摩西的態(tài)度讓瑪麗不得不承認(rèn)她欺辱了一個(gè)善良的黑人。在這場(chǎng)白人與黑人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，摩西是最后的勝利者，他成功的捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，建構(gòu)了自己的第三空間。

后來(lái)，摩西給特納工作，他把所有事情都處理得有條不紊，并且為瑪麗和迪克提供了很多幫助。他是一個(gè)性格溫和、細(xì)心周到并且舉止得體的黑人，這些良好的品質(zhì)后來(lái)都深深吸引了瑪麗。當(dāng)摩西向瑪麗提出他要離開(kāi)時(shí)，瑪麗幾乎絕望，面對(duì)瑪麗的無(wú)助，摩西決定留下來(lái)幫助她。然而，過(guò)了一段時(shí)間，瑪麗又像從前那般惡劣地對(duì)待摩西，但摩西卻依舊無(wú)微不至地照顧著瑪麗，瑪麗漸漸地愛(ài)上了摩西。一個(gè)白人女性愛(ài)上了一個(gè)黑人男子。即使摩西身處一個(gè)白人中心主義的社會(huì)，但他絕不像白人屈服。相反，他找到了自己獨(dú)立的第三空間，并且在自己的第三空間里自由地活著。在其他白人眼里，摩西并不是愚笨的牲畜。當(dāng)你進(jìn)入到他的生活中去時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他在自己的世界里如此自由暢快的生活，盡情地享受著自己的第三空間。在自己的世界里，他為自己創(chuàng)造出無(wú)窮的歡樂(lè)，在那里，他不必向強(qiáng)權(quán)低頭，他在精神上是完全自由的。他甚至通過(guò)自己的魅力獲得了白人女主人的芳心。在他的第三空間里，沒(méi)有任何的種族差異和壓迫，在他的世界里，他就是王子，瑪麗就是他的公主。然而，他們美好的愛(ài)情被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地摧毀了。在白人社會(huì)里，摩西這個(gè)王子變成了一個(gè)野蠻人，公主則變成了一個(gè)有違社會(huì)倫理的蕩婦。所有的美好都蕩然無(wú)存，摩西的第三空間也被這個(gè)殘酷的白人社會(huì)完全鎮(zhèn)壓以致被最終摧毀。

4 ?結(jié)語(yǔ)

對(duì)于多麗絲·萊辛的小說(shuō)《野草在歌唱》，前人學(xué)者多集中對(duì)在該小說(shuō)中所體現(xiàn)的女性主義、后殖民主義等進(jìn)行研究，鮮有學(xué)者運(yùn)用第三空間理論分析該小說(shuō)。本文運(yùn)用索亞的第三空間理論對(duì)小說(shuō)中的男女主人公分別進(jìn)行了分析，使得讀者能對(duì)小說(shuō)主人公有更深的理解。故事結(jié)尾，摩西于憤怒之下殺了瑪麗，摩西和瑪麗的第三空間都在這個(gè)悲劇當(dāng)中破滅。盡管小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)悲劇，但是通過(guò)第三空間理論對(duì)小說(shuō)主人公進(jìn)行分析之后，我們可以在男女主人公身上發(fā)現(xiàn)他們高尚的品質(zhì)?，旣惡湍ξ鞲髯該碛凶约旱牡谌臻g，在各自的空間里，他們都是自由的。在現(xiàn)實(shí)生活中，他們被社會(huì)邊緣化了，他們必須向現(xiàn)實(shí)及強(qiáng)權(quán)低頭，然而，在他們自己的第三空間里，他們是精神獨(dú)立的個(gè)體，他們是自己思想的主人。身處社會(huì)邊緣的他們建構(gòu)了自己的第三空間，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，他們獨(dú)立、自主、無(wú)畏。這些品質(zhì)都人性當(dāng)中的閃光點(diǎn)，值人們尊重與學(xué)習(xí)。

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