作者簡介:董選龍(1987.01-),男,漢,研究生,成都體育學院。
摘 要:收集峨眉武術(shù)發(fā)展的資料,峨眉武術(shù)在成為國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后發(fā)展滯后,峨眉武術(shù)理論基礎(chǔ)、核心人物缺乏,對政府依賴過于強烈,產(chǎn)業(yè)化規(guī)模狹小,管理方式墨守成規(guī)等這些都嚴重制約了峨眉武術(shù)的推廣和發(fā)展。創(chuàng)造經(jīng)濟效益,擴大社會效益,以此推動峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護,以開發(fā)促進發(fā)展。
關(guān)鍵詞:峨眉武術(shù);產(chǎn)業(yè)化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);發(fā)展
前言
峨眉武術(shù)至今已有三千年的歷史,門派和拳種眾多,在全國頗有口碑。在全國乃至全球文化大潮的沖擊下,具有鮮明特色的地域文化逐漸衰退,同時在種種強大經(jīng)濟、文化勢力下,文化的多樣性遭到扼殺,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展遭遇重大危機。峨眉傳統(tǒng)武術(shù)在沖擊之下也不例外正進入危境,面臨強勢文化的擠壓和國內(nèi)少林、武當?shù)耐|(zhì)競爭,峨眉武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再不形成規(guī)模,僅靠政府的補助或社會救濟性保護,很難擺脫這種尷尬的局面。2008年6月峨眉武術(shù)入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,為峨眉武術(shù)在新的歷史條件下的快速發(fā)展提供了重要機遇。峨眉山市高度重視峨眉武術(shù)的發(fā)展,采取了一系列積極的措施,著力打造峨眉武術(shù)文化品牌和發(fā)展峨眉武術(shù)文化產(chǎn)業(yè),武術(shù)活動接連不斷,武術(shù)活動蓬勃發(fā)展,武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)前景可觀。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)峨眉武術(shù)理論研究中存在的問題
1.1 峨眉武術(shù)理論研究落后于實踐
目前不少學者在研究峨眉武術(shù)的發(fā)展忽視了對其的本質(zhì)理論研究,從而導致峨眉武術(shù)的理論建樹較少。在部分理論研究的成果中流露出研究不夠深、不夠廣,甚至拿少林、武當?shù)难芯坷碚撝苯犹子玫蕉朊嘉湫g(shù)之上,張冠李戴只會讓峨眉武術(shù)走很多彎路,甚至走上歧路。
1.2 研究方法單一
對峨眉武術(shù)的研究主要是從歷史的文獻中去研究,這種研究往往會停留在表面現(xiàn)象,社會在發(fā)展僅僅是靠這些文獻這對于峨眉武術(shù)的發(fā)展沒有推波助瀾的作用。峨眉武術(shù)的發(fā)展中心在樂山地區(qū)我們應(yīng)該深入實地走訪調(diào)查,切實的感受和體會峨眉武術(shù)的功效,這樣,對峨眉武術(shù)的研究才有理論和實際意義。
1.3 研究對象不廣泛
到現(xiàn)在為止,對峨眉武術(shù)的研究僅局限于對其傳承和發(fā)展的方面,很少涉及到其他理論的研究,如:峨眉武術(shù)的起源到底在哪里、峨眉武術(shù)的技擊功法屬于內(nèi)功還是外功?目前的研究成果相對狹窄。
1.4 研究不夠深入
峨眉武術(shù)面對少林、武當還能在發(fā)展中,這并不是偶然現(xiàn)象,這其中必定包含著某些特定的社會因素。峨眉武術(shù)與當?shù)氐奈湫g(shù)協(xié)會、當?shù)卣鞒腥擞兄懿豢煞值年P(guān)系,但這些關(guān)系需要我們?nèi)ド疃鹊耐诰蚝脱芯?,調(diào)和了這些關(guān)系有理由相信峨眉無的發(fā)展必定會更上一層樓。
由此可見,峨眉武術(shù)的理論研究大多都只闡述了表面現(xiàn)象。峨眉武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象,也可是認為是社會產(chǎn)物,既然是社會的產(chǎn)物必然受到社會政治、經(jīng)濟、文化的影響,怎樣處理峨眉武術(shù)與它們之間的關(guān)系?這是需要去深入研究的問題。
2.峨眉武術(shù)的傳承理念
理念是指我們對某種事物的觀點、看法,是行動的指揮棒和一種綱領(lǐng)性的原則,在多數(shù)情況下,理念和觀念可以互用[1]。當今是一個科學技術(shù)高度發(fā)達的時代,中國航母“遼寧號”順利下水,“嫦娥三號”如期登月,殲-20成功首飛,都標志著中國步入了軍事科技化大國,武術(shù)作為遠古時代戰(zhàn)亂的衍生物一直在被弱化,甚至在遺失。曾經(jīng)馳名四方的峨眉拳法,明朝史書中記錄在案,可現(xiàn)在門派微存,后繼無人,早早便失傳了。當然,峨眉武術(shù)的傳承不能僅僅依靠幾本武術(shù)秘籍來演繹。少林功夫大家都耳熟能詳,2013年12月15日內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市武術(shù)愛好者趙祚祥在接受記者采訪時展示一本經(jīng)少林高僧鑒證為宋代嵩山少林寺福居禪師編纂的《少林拳譜》,在其手中已經(jīng)珍藏40余年。20世紀末到21世紀初少林武術(shù)的發(fā)展大家有目共睹,一本很珍貴的少林武術(shù)秘籍現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn),但是少林武術(shù)在國內(nèi)乃至國際上的傳承與發(fā)展都走在其他武術(shù)項目的前面,所以武術(shù)秘籍遺失并不是制約其傳承與發(fā)展的主要原因。但凡傳統(tǒng)武術(shù)能夠穩(wěn)定的傳承到今天還被人們所熟知,并得到發(fā)揚廣大,民間武術(shù)組織團體充當著很重要的角色。民間組織開展各種武術(shù)類活動在基層宣傳推廣,讓人們了解、學習、掌握這種武術(shù)文化。無論是珍惜的武術(shù)秘籍,還是民間組織團體,都是峨眉武術(shù)的寶貴財富,它們對峨眉武術(shù)的傳承都是不可或缺的。
3.峨眉武術(shù)的發(fā)展策略
3.1 峨眉武術(shù)的流源上正本清源
據(jù)考證峨眉武術(shù)是有史記錄以來最早的武術(shù)。峨眉武術(shù)流傳至今很難給它一個準確的界定,就官方和民間就有兩種說法且各執(zhí)一詞。官方在1985年出版《中國武術(shù)史》和1989年出版的《四川武術(shù)大全》較認可“五花八葉”這個說法。民間則認為“五花八葉”的內(nèi)容大都屬外來拳種演變而來不應(yīng)屬峨眉武術(shù)的范疇。峨眉武術(shù)的流源含混不清,外界對其流源也是眾說紛紜,峨眉武術(shù)要避免這種情況。民間和官方意見不統(tǒng)一就出現(xiàn)了武術(shù)界隨意自封門派號稱峨眉武術(shù)等龍蛇混雜現(xiàn)象,峨眉武術(shù)缺少一些明晰的內(nèi)容支撐:少林是外拳,武當是內(nèi)拳,哪峨眉武術(shù)屬于那類拳呢?這樣會影響人們對峨眉武術(shù)的屬性的判斷,在峨眉武術(shù)普及推廣方面也就缺乏說服力了。峨眉武術(shù)的流源是其發(fā)展的根基,官方和民間應(yīng)該聯(lián)合起來對峨眉武術(shù)做出一個準確的界定,大家打著同樣的口號更具有說服力。
3.2 峨眉武術(shù)聯(lián)合其他門派打造共同發(fā)展聯(lián)盟
峨眉武術(shù)現(xiàn)在明顯處于“內(nèi)憂外患”外患之中。內(nèi)與青城派的競爭,外與少林武當?shù)目购狻G喑桥稍趥鞒腥藙⒔椌膸ьI(lǐng)下發(fā)展的越來越好,不可否認青城派武術(shù)文化的歷史不及峨眉武術(shù)淵遠流長,但現(xiàn)在在四川境內(nèi)大有超越峨眉武術(shù)之勢,青城武術(shù)的推廣的成功之處很值得峨眉武術(shù)去學習。少林、武當、峨眉本呈天下武術(shù)三足鼎立之態(tài),早在南宋、清明年間這三大門派的武術(shù)相互融匯頗具淵源,峨眉武術(shù)在巴蜀本土武術(shù)基礎(chǔ)上,形成了自己獨特的風格特點。既然三大門派有相互交融之處,少林、武當、峨眉就有共同發(fā)展的根基。峨眉武術(shù)聯(lián)合少林、武當、青城共同打造民族武術(shù)文化品牌聯(lián)盟是很具實際發(fā)展意義的問題。我們必須承認峨眉武術(shù)和少林武當在社會影響力之間的差距,共同發(fā)展雖然不能縮小與他們的差距,但可以創(chuàng)造不錯的社會影響效益。
3.3 塑造具有社會影響力的峨眉武術(shù)領(lǐng)軍人物
一個門派的傳承人是本門派發(fā)展的關(guān)鍵。82歲的韓會明、81歲的趙劍英分別擔任楊式太極拳和武當武術(shù)的傳承工作,我不難發(fā)現(xiàn)無得武術(shù)的領(lǐng)軍人物均是年過古稀且德高望重,反觀峨眉武術(shù),70歲以上的老拳師幾乎匿跡,不可彌補的缺失現(xiàn)象很難得到有效控制。2013年8月峨眉武術(shù)研究會會長、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)峨眉武術(shù)傳承人之一、峨眉武術(shù)領(lǐng)軍人物汪鍵先生在廣州出差期間因病不幸辭世,年僅45歲,這對于本身處于發(fā)展期的峨眉武術(shù)猶如雪上加霜,峨眉武術(shù)急需一位具有號召力的人物來帶領(lǐng),這些都是峨眉武術(shù)面臨的問題。不管是民間武術(shù)家還是武打明星峨眉武術(shù)都沒有聲名顯赫的代表性人物,欲善其事必利其器,沒有這類的武術(shù)人才峨眉武術(shù)何以服眾,自然少了和少林太極比拼的資本。所以有時峨眉武術(shù)的推廣不得不要靠一些娛樂明星來帶動,這樣也有它的弊端,當然我們不得不承認明星的號召力和感染力,峨眉武術(shù)的發(fā)展是一個長期的過程,明星效應(yīng)能起到一勞永逸的效果嗎?若不然,這就是勞民傷財。峨眉武術(shù)要想長遠的發(fā)展下去,需要打造深具社會影響力的傳承人,政府的強力包裝,媒體的大力宣傳,自然而然峨眉武術(shù)的名譽和地位就會蒸蒸日上。
3.4 與旅游產(chǎn)業(yè)凝聚發(fā)展分支產(chǎn)業(yè)
“武以寺顯,寺以武威。”這句話辯證的說明了武術(shù)和名寺名山的關(guān)系[3]。峨眉山層巒疊嶂、秀甲天下,山勢雄偉,景色秀麗,氣象萬千。給我們帶來了天然的旅游資源,人群密集的地方正是推廣的理想場所。四川省曾提出建設(shè)“中國第一山”的藍圖,發(fā)展峨眉武術(shù)必須要抓住這個機遇。當前峨眉武術(shù)的發(fā)展步伐明顯落后于時代的潮流,依托環(huán)境峨眉武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅能促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展,更能通過商業(yè)化運作開拓自身更廣的發(fā)展空間。2012年筆者在眉山考察發(fā)現(xiàn)峨眉山作為其武術(shù)發(fā)展的中心地域,武術(shù)的推廣力度嚴重不夠,浮現(xiàn)在我們面前的就是各種游樂設(shè)施和風味小吃,沒有體現(xiàn)出武術(shù)文化氛圍,無形財富得以浪費。峨眉武術(shù)的“旅游武術(shù)”成功實施之后為其發(fā)展做了鋪墊,教育培訓產(chǎn)業(yè)對于峨眉武術(shù)的發(fā)展很具有實際性,學校里面辦武館這是培養(yǎng)人們習武興趣的好方法,在學校里面峨眉武術(shù)作為一門選修課程既可以讓學生們學習武術(shù)又可以讓家長省去孩子不學無術(shù)的憂慮。學生是時代進步的載體,他們輻射范圍很廣,輻射強度很大,社會很大一部分關(guān)注度就聚焦在他們身上。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)則可以生產(chǎn)和推廣具有峨眉武術(shù)色彩的武術(shù)服裝、器械、字畫、裝飾品、音像制品等等,走文化與旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的路子,從而取代各種風味小吃,游客們帶走的不只有回味,還有慢慢的回憶。
3.5 以城市為依托利用現(xiàn)代傳媒多方位推廣峨眉武術(shù)
峨眉山地處四川著名旅游勝地樂山市,城市名片可以很好的帶動峨眉武術(shù)的發(fā)展。國家體育委員會整理出峨眉武術(shù)練功方法、拳術(shù)、器械共千余種,而少林武當武術(shù)卻只有百來種,就歷史淵源而言,峨眉武術(shù)過之而無不及。今天的少林、武當早已揚名四海,而峨眉武術(shù)還苦于推廣之中,究其原因主要在于宣傳推廣工作起步太晚。峨眉武術(shù)的發(fā)展要以城市為依托注重其發(fā)展充分發(fā)揮體育項目的特點:觀賞性和娛樂性。依山造勢學習少林武術(shù)的先進經(jīng)驗組建峨眉武術(shù)表演團走出四川巡回展示和表演,與少林、武當組織武術(shù)精英賽事讓人們充分領(lǐng)略了峨眉武術(shù)的博大精深。同時不定期與文工團體聯(lián)合,通過匯報表演和安排游客觀摩、學習峨嵋武術(shù)等形式,宣傳峨嵋武術(shù)和峨眉山。當然電視網(wǎng)絡(luò)平臺是推廣過程中不可或缺的一部分, 創(chuàng)立一些與峨嵋武術(shù)有關(guān)的網(wǎng)站、電視類節(jié)目,使峨嵋武術(shù)與影視相結(jié)合。中央五套的電視節(jié)目“武林爭霸”就是一個很好的平臺,很多不為人知的傳統(tǒng)拳術(shù)展現(xiàn)在人們的視野中。因此,峨眉武術(shù)的宣傳口徑急待拓寬,西部大開發(fā)是一個很好的契機,將峨眉武術(shù)做大做強成為西部的一張招牌,借助世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史身份,將武術(shù)的宣傳和峨眉山宗教文化地位結(jié)合起來,尋求峨眉武術(shù)文化和巴蜀文化的切合點,積極向社會宣傳和推廣。
4.結(jié)語
國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展,對于峨眉地域武術(shù)的發(fā)展起到了積極的促進作用,在此基礎(chǔ)上峨眉武術(shù)要想長遠發(fā)展下去,就要遵循時代發(fā)展的規(guī)律,堅持產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展的目標,合理的進行整體規(guī)劃,認清自身的地位,重點打造峨眉山的品牌效應(yīng),我們奢求在效益和利益的雙贏局面,但絕不能唯利是圖。(作者單位:成都體育學院)
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