黃維燕 周煒

摘 要：什么是正義？古希臘先哲最早對“正義”展開思考和研究，從前蘇格拉底時期的哲學(xué)家到蘇格拉底，正義完成了從宇宙正義向自然正義、又從自然正義轉(zhuǎn)向?qū)偃苏x的轉(zhuǎn)變。而從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，對正義問題的研究越來越全面，對正義內(nèi)涵的理解更深刻。

關(guān)鍵詞：古希臘;正義觀;演變;啟示

一、古希臘正義觀的演變

（一）從宇宙正義到屬人正義

古希臘正義理論的萌芽始于荷馬。在荷馬史詩中，荷馬最早涉及了對正義的解釋。眾神之王宙斯是宇宙秩序的制定者，宙斯將神、英雄和凡人分別安排在某個位置上，讓他們按自己的角色做好所規(guī)定的事。每個人各盡其職就遵守了正義，如果有人沒有做好規(guī)定的事那就是違背了正義。因此，在這一時期正義思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為神所創(chuàng)造的秩序，是一種宇宙正義。

之后進(jìn)入早期自然哲學(xué)，泰勒斯提出“水是萬物之原”，認(rèn)為世界萬物都是由水產(chǎn)生而來的，我們生活的秩序并不是神安排的。阿那克西曼德則更加清楚指出“自然界本身的固有法則也就是正義思想的體現(xiàn)?！彼鲝埲f物的本原不是水而是無限，也就是說在他看來，正義是自然秩序，正義的實(shí)質(zhì)是內(nèi)在于自然中的無限。早期自然哲學(xué)家的正義觀基本上都屬于這種自然正義觀。古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為蘇格拉底第一次把哲學(xué)“從天上拉回了人間”，如果說前一階段是從宇宙正義進(jìn)入到自然正義，那么蘇格拉底則使自然正義進(jìn)入到了屬人正義。蘇格拉底提出“美德即知識”，而正義作為美德一種，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵也源于知識。

（二）柏拉圖正義觀

柏拉圖已經(jīng)將正義放在了一個極其重要的地位。他的著作《理想國》的副標(biāo)題是論正義，開篇第一個問題即“行不正義的人為什么吃得開？”柏拉圖在《理想國》中將正義區(qū)分為城邦正義和個人正義。

柏拉圖認(rèn)為城邦正義就是各個階層的人各司其職。在柏拉圖看來，為了更好地完成城邦的三項(xiàng)功能，他認(rèn)為一人專一技比一人專多技要好，因此要實(shí)行社會分工。與三種功能相對應(yīng)，城邦的人員就被劃分為了三個階層：統(tǒng)治者、保衛(wèi)者和生產(chǎn)者。統(tǒng)治者是智慧的代表，保衛(wèi)者是勇敢的代表，生產(chǎn)者是節(jié)制的代表。柏拉圖進(jìn)而轉(zhuǎn)向了個人正義。柏拉圖把人的靈魂分為三個部分：欲望、激情和理智，每一個部分具有相應(yīng)的德行：節(jié)制、勇敢和智慧。

（三）亞里士多德正義觀

亞里士多德的正義觀既秉承了前人的思想，同時又進(jìn)行了新的創(chuàng)新和發(fā)展。“不正義為兩類，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等。”除此之外，亞里士多德提出了他的獨(dú)特見解，他認(rèn)為正義可以分為一般正義和特殊正義。

一般正義是一種全德，嚴(yán)格要求實(shí)行所有的德行，禁止做所有的惡行，這幾乎就是服從了法律，行事公正。一般正義作為一種全德，表現(xiàn)在所涉及范圍上，正義體現(xiàn)了全體公民而不只是統(tǒng)治者的利益。

特殊正義又可以分為兩類，一為分配的正義，二為矯正的正義。亞里士多德分配的正義有兩條原則，一是數(shù)量相等，二是比值相等。亞里士多德認(rèn)為，堅(jiān)持其中的任何一種正義都不能稱為絕對的正義，理想的正義應(yīng)將兩者結(jié)合起來，在一些方面依據(jù)數(shù)量平等原則，另一些時候則根據(jù)比值平等原則。

二、古希臘正義觀的特征

1.古希臘正義思想發(fā)展與人類文明發(fā)展進(jìn)程相一致?？v觀古希臘正義思想，正義思想一開始是宇宙正義，緊接著發(fā)展為自然正義，將正義視為自然秩序。最后發(fā)展到屬人正義，正義著眼于人類社會，更多體現(xiàn)為一種理性秩序。而人類文明發(fā)展的進(jìn)程是從對神的盲目崇拜和迷信到轉(zhuǎn)向自然研究再到認(rèn)識人自身。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘正義思想的發(fā)展追尋著人類文明發(fā)展的腳步。

2.區(qū)分了個人正義和城邦正義，正義是個人和社會的美德。柏拉圖是率先將正義分為個人正義和城邦正義的，認(rèn)為個人正義是對節(jié)制、勇敢、智慧三種美德的調(diào)和，是一種更高層次的美德。城邦正義即具有各種美德的階層各司其職，使城邦獲得正義這種美德。他強(qiáng)調(diào)個人正義和城邦正義的統(tǒng)一，個人要把正義融入到自己的品質(zhì)中，在追求個人正義中實(shí)現(xiàn)城邦正義。

3.注重正義與和諧的關(guān)系。在正義發(fā)展各個階段，哲學(xué)家們都提到了“和諧”。論及自然正義時，畢達(dá)哥拉斯說過正義是數(shù)的和諧關(guān)系，那時期的哲學(xué)家基本與畢達(dá)哥拉斯一樣都認(rèn)為正義是一種自然秩序，人要遵循自然秩序，做到人與自然和諧相處。

三、古希臘正義思想的局限性

1.無論是柏拉圖還是亞里士多德的正義觀都為社會不平等進(jìn)行了辯護(hù)。柏拉圖認(rèn)為特權(quán)和權(quán)力的不平等完全可以是正義的。在理想國中，他為了讓人們安分守己，借助于神話把人的出生神秘化，將人分為金質(zhì)人、銀質(zhì)人、銅鐵質(zhì)人，讓他們相信他們在社會中的地位應(yīng)對應(yīng)他們的血統(tǒng)，他們只能從事與他們地位相符的事務(wù)。而亞里士多德為不平等作辯護(hù)主要體現(xiàn)在他對分配正義的論述上，他提出比值相等，對為城邦作出不同貢獻(xiàn)的人給予不同的對待，這實(shí)際上是把政治權(quán)利的不平等分配視為正義。

2.仍留有一些問題沒有得到很好的解決。這主要是指亞里士多德在論述正義時遇到的困難。當(dāng)時他把分配正義分為兩種，一種是數(shù)量相等，把絕對平均視為正義。一種是比值相等，把政治權(quán)利的不平等分配視為正義。但是選擇哪種原則來進(jìn)行分配卻成了難題。而且假設(shè)我們選擇比值相等，但是在什么東西上按比例平等仍然是需要解決的問題。

四、古希臘正義思想給予我們的啟示

1.從宇宙正義和自然正義中得到的啟示。在當(dāng)代社會實(shí)踐中，如果我們一味地謀求發(fā)展，不節(jié)制自己的欲望，對自然界一味地索取，肆意地破壞和改造，就會完全破壞自然正義，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，最終有可能威脅我們自身的生存。

2.從個人正義中得到的啟示。個人正義強(qiáng)調(diào)自身各種內(nèi)在品質(zhì)各起各的作用，達(dá)到自身的一種和諧狀態(tài)。人自身的和諧主要包括身心的和諧與德性的和諧。追求身心和諧一方面要滿足人基本的物質(zhì)需求，但需要對無限的欲望進(jìn)行節(jié)制;同時需要發(fā)展人的精神文化需求，促進(jìn)人的智慧。追求德性和諧，則需要加強(qiáng)道德素質(zhì)教育，把人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)放在社會重要位置、放在教育工作的重要位置。

3.從城邦正義中得到的啟示。城邦正義認(rèn)為社會要實(shí)行社會分工，同時社會各個階層要各司其職。這種城邦正義觀中各個階層有對應(yīng)的工作和任務(wù)的思想顯然是不平等的，是我們所應(yīng)去掉的糟粕，我們強(qiáng)調(diào)每個人都是自由平等的，有選擇自己職業(yè)的權(quán)利。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿拉斯戴爾·麥金太爾.誰之正義？何種合理性？ [M].北京：當(dāng)代中國出版社，1996.

[2] 柏拉圖.理想國[M].北京： 商務(wù)印書館，1986.