王安娜

摘 要：巴西應國際國內形勢變化及長期存在的不合理土地制度存在，20世紀70年代末80年代初，巴西無地農民運動興起。而解放神學的出現(xiàn)及付諸實踐則是巴西無地農民運動興起道路上的探明燈。意圖從解放神學的角度出發(fā)，分析其對巴西無地農民運動興起的促進作用。

關鍵詞：解放神學;貧困;教會;巴西無地農民運動

中圖分類號：D062 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0026-02

解放神學作為一種社會思潮是拉美社會貧困現(xiàn)實的產物，產生于20世紀60年代拉美社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型時期，作為一種政治文化思潮在拉美國家的傳播及蔓延發(fā)展，并促進了20世紀60年代到90年代拉丁美洲社會斗爭的發(fā)展。巴西因其不公平的土地制度、不合理的軍政府獨裁統(tǒng)治及國內不景氣的經濟發(fā)展，為此思想的扎根提供了更為肥沃的土壤，進而促進了該國無地農民運動的興起。

一、解放神學、巴西無地農民運動興起簡介

（一）解放神學

解放神學是指20世紀60年代以來，主張?zhí)熘鹘虘誀幦”粔浩?、被剝削而處于“非人”的貧困中的人們，獲得物質和精神上的解放為宗旨的天主教神學思潮[1]。秘魯?shù)闹駥W家古塔沃·古鐵雷斯首先加以命名，并于1971年發(fā)表《解放神學》一書對其進行全面系統(tǒng)的闡釋，隨即在拉美各地發(fā)展起來。該思潮不僅涉及教會諸多人員（神父、教團、主教），涉及一般信徒的宗教運動（天主教行動、基督教大學青年會、青年基督教工人會），涉及有群眾基礎的牧師的干預（工人牧師的、農民牧師的、城鎮(zhèn)牧師的干預），還涉及牧師基礎社區(qū)[2]。它之所以在拉丁美洲興起并迅速蔓延，在很大程度上可以歸功于基督教會相關會議的召開。第一，1962—1965年召開的“羅馬天主教梵蒂岡第二屆大公會議”。其間頒布《論教會在現(xiàn)代社會牧職憲章》，指出基督徒應行動起來，以基督的慈愛之心，對大多數(shù)貧困民眾予以協(xié)助。第二，1968年在麥德林召開“拉丁美洲全體主教會議”，主張拉美神學應站在窮人的立場上，為窮人謀解放，開始確定解放的主題。第三，1979年，在墨西哥召開了拉美第三次主教會議，它繼續(xù)了上一屆麥德林會議上的解放主題，明確提出了優(yōu)先選擇窮人的立場，并鼓勵基督教基層社團的發(fā)展。

（二）巴西無地農民運動

巴西無地農民運動興起于20世紀70年代末80年代初，它是由農民、為爭取土地改革及反對社會不正義與不平等的社會成員所組成的大規(guī)模社會運動。它不僅反對巴西莊園制經濟下的土地分配不均（巴西土地高度集中，最富有的20%的人口，占據國內90%的土地，70%的農民卻無法擁有土地）;而且反對新自由主義的經濟模式，大地產主為出口贏利而占用耕地、生產單一作物、不顧糧食生產的做法[3]。起初，巴西無地農民運動于1979年在占領了南里奧格蘭德的一塊荒置土地后，經歷無數(shù)無地農民的集體抗爭及兵分多路的占領無主荒地及教會周圍的可耕地，最終隨時間演變而日漸成熟，于1984年宣布成立正式的組織。

二、解放神學與巴西無地農民運動的興起

巴西人口廣泛的基督教徒同其國家歷史上極端的貧富差距相結合，使得巴西成為解放神學理論和實踐的肥沃土壤。巴西教會對于解放神學的支持，使得巴西無地農民運動的興起與天主教會和解放神學緊密相連。

（一）政治文化觀念淵源

解放神學基本主張：在神學上，主張教義中的“至善”應為“社會正義”而非“上帝”，應從“救贖”的教義出發(fā)使人類得到改造;在信仰的基礎上，對教會及教徒的神學和社會實踐進行批判性思考。在實踐上，強調解放神學的出發(fā)點是窮人的解放，要求教士和教徒站在窮人一邊，以解放窮人為已任[4]。解放神學著重強調兩點，窮人與實踐;且兩者是相輔相成，在巴西無地農民運動的興起中得以切實貫徹。

1.解放神學對于窮人的關注。貧困是巴西無地農民運動興起的根源。解放神學對窮人的關注同巴西貧困狀況的結合，使得解放神學與巴西無地農民運動一拍即合。

在全球化背景下，受20世紀七八十年代石油危機和債務危機的影響，巴西開始了較長的經濟停滯期，外國資本投資減少、跨國公司及國內企業(yè)為縮減開支解雇工人?！敖洕孥E”結束，城市吸收就業(yè)能力受限，大型城市人口過剩。原有不合理土地制度所造成的農村土地的高度集中與土地荒置，使得越來越多的農村勞動力和佃農處于新農業(yè)經濟的邊緣，無法同財雄勢大的大型集團競爭而大量被淘汰。

在這種新的社會形勢下為應對日益增長的經濟不平衡，革命運動、思想在拉丁美洲地區(qū)蔓延，教職人員開始把開展社會運動作為基督圣訓，不再將它僅視為激進左翼分子的工作。許多教會撰稿人和神學者也開始使用術語“優(yōu)先選擇窮人”來描繪他們的職責。通過宣稱教會對于窮人的優(yōu)先權，主張對于窮人生活的支持不僅僅是教會工作的一部分，也應該是他們工作的主要集中領域，并且要優(yōu)先于富人和精英[5]。正是解放神學的出現(xiàn)使得教會將關注的重點由富人及社會精英轉移到窮人身上，促進社會團結和對窮人、被壓迫者有利的優(yōu)先權。

2.解放神學對于社會實踐的重視。解放神學是《圣經·出埃及記》性的神學，主張巴西無地農民應像以色列人為擺脫埃及的奴役和壓迫一樣，自覺投身于自身解放中去并積極反抗一切不公正的斗爭，通過自己的努力解放自己。解放同時應該包含所有領域：“使他們從罪惡的奴隸制度中解放出來;從社會壓迫中解放出來;從今天壓在大多數(shù)人身上，而且也壓在統(tǒng)治者本人身上的統(tǒng)治制度中解放出來;從作為當代世界統(tǒng)治制度的根源的經濟制度中解放出來[6]。由此可見，解放神學在關注窮人的同時，對社會實踐加以重視;它不僅是神學理論的拓展，也是現(xiàn)實的社會斗爭;它不僅主張人們獲得精神上的解放，而且主張人們通過自我反抗從現(xiàn)存不合理的社會制度和經濟制度中解放出來。

貧困問題、窮人問題始終是解放神學關注的核心和焦點，且兩者緊密相關：為窮人的獻身一旦成熟且付諸實行，就成了實踐，意即參與解放窮人與受壓迫者的社會行動。巴西社會貧富差距的日益拉大，窮人問題日益突出;天主教會及其教士、社團的努力積極促使窮人的自我解放意識的覺醒，進而為解放神學付諸實踐、無地農民運動迅速發(fā)展成為全國性組織奠定了群眾基礎。

（二）思想傳播與實踐工具：巴西教會

今天巴西無地農民運動已經成為拉丁美洲最重要的社會運動。然而，在世界宗教史中沒有任何一個宗教機構同巴西天主教會一樣在支持土地改革中發(fā)揮如此顯著的作用[7]。巴西教會的重要性得益于巴西的國內政治狀況，巴西在1964年后開始進入軍事獨裁統(tǒng)治時期。在此期間一切政治組織的活動都被禁止，只有在“解放神學”影響下的天主教教會還是唯一可以在草根社會搞活動的有形組織，那些在底層社會教堂工作的天主教士深切感受到百姓之苦難，大多數(shù)主動為貧困群眾提供幫助。無地農民運動最初興起的時候也是由教會的神職人員協(xié)助組織起來的。

1.激進神學家。作為解放神學的布道者，激進的神學家在解放神學傳播的過程中功不可沒。他們的存在，使得解放神學被人們所熟知，被謀取自我解放的無地農民奉為圭臬。

解放神學的代表人物胡戈·阿斯曼、雷奧納多·博夫等，通過他們的著作，為巴西教會提供精神和政治上的指導，教育了牧師、基層社區(qū)領導人、研究班學生和信仰天主教的知識分子等，為他們日后引導普通民眾展開積極的社會實踐活動發(fā)揮了重要作用。其中雷奧納多·博夫在其著作《耶穌基督解放者》中，倡導信徒沉心基層，從貧苦受難的人民的具體生活中體悟解放的意義;向等級森嚴的教階體制提出了批評，認為這種置廣大窮人和無權者于底層的等級體制實際上只起到了維持歧視和傷害下層信眾的現(xiàn)狀的作用，而這必將導致它自身不可避免的終結[8]。激進神學家充當了巴西無地農民運動興起的思想指導者。

2.神職人員。教會神職人員，作為解放神學思想與無地農民的中間人，不僅促進了解放神學思想的蔓延，為解放神學拓展了群眾基礎;而且也為巴西無地農民連接在一起謀求土地架接了橋梁。

1979—1980年發(fā)生于南里奧格蘭德州的農民為謀求土地的斗爭，則是由隆達阿爾塔教區(qū)的Arnildo Fritzen神父所引導的。神父Arinildo在培訓基層領袖方面付出了巨大的努力，并憑借著他的農村出身、熱情善良的性格以及對窮人的支持，很快同他的農民團體建立了穩(wěn)固的關系。20世紀70年代，新一代的神職人員接受解放神學也開始在教區(qū)展開新的行動，在南里奧格蘭德州乃至整個巴西這些教區(qū)活動同進步的農村社區(qū)聯(lián)系起來。Arnildo神父的團體同其他團體聯(lián)系起來，最終成立土地牧民委員會。

3.基層教會團體。解放神學信息在巴西得以傳播的主要手段是通過基層社會?；鶎由鐣墙夥派駥W的理論和實踐得以變成具體現(xiàn)實的媒介。

在大批教士、修士的促使和激進主教的支持下，基督教基層教會開始發(fā)展起來。它源于20世紀70年代巴西的鄉(xiāng)村地區(qū)或大城市邊緣的貧民區(qū)發(fā)展，成員主要是窮人或社會地位低下的邊緣化人士。他們定期聚集，一起研讀圣經，討論與自己相關的社會問題并尋求解決的方法。而作為社團核心的教區(qū)代理人如牧師、修士等則幫助窮人認識到他們的貧困原因，提高他們的覺悟，并使他們相信只要團結在基層社團里才可以借助社會實踐來實現(xiàn)自我的解放。基層教會團體扎根于民眾的日常生活和他們的具體事業(yè)，鼓勵普通百姓自己組織起來，才使得基督教基層社區(qū)積極分子們幫助建設了巴西歷史上最大、最激進的群眾性勞工運動——巴西無地農民運動。

三、總結

正是巴西解放神學的發(fā)展，巴西教會得以將關注的重心放在窮人和實踐上來。巴西教會的上下合作，打破原有的等級模式，融入新的教會階級，解放教士的思維禁錮，讓更多的農民意識到團結起來為自己的生活改變做出努力?？傊?，巴西無地農民運動的興起很大程度上歸功于巴西教會，尤其是基層教會和解放神學對此運動的展開所起到的指導和引領作用。

參考文獻：

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