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摘 要：從現(xiàn)代主義建筑在全世界的盛行開始，世界各地便開展了反對這種千篇一律的風格的運動。究其原因，主要是這種千人一面的風格形式在一定程度上抹殺了地區(qū)差異，忽視了人的不同精神需求，因而“民族地域性”、“本土化”的呼聲日高。任何設(shè)計都是在一定地域環(huán)境中的，都受到這一地域的自然條件和文化傳統(tǒng)的影響，而這兩方面也是現(xiàn)代設(shè)計概念中的重要部分，它們使人的精神不會產(chǎn)生缺失感，這也就是傳統(tǒng)設(shè)計環(huán)境的作用所在。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)園林設(shè)計手法；室內(nèi)設(shè)計；運用

1 中國傳統(tǒng)園林與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

作為一種獨立的表現(xiàn)手法，中式風格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源。西方的工業(yè)革命帶來了材料和制造工藝上質(zhì)的飛躍，這對傳統(tǒng)的取材和手工技法是巨大的沖擊。但從文化的角度來講，中式風格的設(shè)計是我們不變的立場。作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計者，我們有必要把中國元素融入室內(nèi)設(shè)計中。隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，它又重新發(fā)掘出我們的中國文化的精髓，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來，起到一個民族文化的作用。隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間認識的加深，它會越來越明顯地使有靈性的人群受益。

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)強調(diào)人內(nèi)在心靈的和諧。和諧的根本在于人對自然地回歸，在于和自然的親和中感受無限美感。像畫題中的平沙落雁、洞庭秋月所抒發(fā)的一樣，自然的境界才是真實的、本源的境界。

2 目前設(shè)計中廣泛存在的問題

在室內(nèi)設(shè)計整體塑造中，形式只是作為物質(zhì)化產(chǎn)品展現(xiàn)在現(xiàn)實中，而形式引發(fā)精神共鳴的潛力才是形勢發(fā)展的主要目的。目前中國室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中對造型的關(guān)注遠勝于對形式中所蘊含的無形世界的追求?；蛟S這恰恰說明人們心態(tài)的浮躁及創(chuàng)造的膚淺。人們似乎沉醉于對外部表征的快餐式吞咽，而忽視了挖掘內(nèi)心深處潛存的外形之意的體驗，忽視了建筑本身由于先驗的積累而帶來的感知共鳴的設(shè)計潛質(zhì)。在一片數(shù)字化、邏輯化的思維定式中，略去了對復雜的心理感受的重新組織調(diào)和，一味以淺薄的感官刺激來喚醒業(yè)已遲鈍麻木的內(nèi)心，遠離了健康的宗旨。

3 傳統(tǒng)園林設(shè)計手法的具體應(yīng)用

（1）設(shè)計手法。中國古人對居住環(huán)境的研究和追求，其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念，和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。1） 借景。“借景”在園林設(shè)計中占著極重要的位置，不但設(shè)計園林要留心這一點，就是城市規(guī)劃、居住建筑、公共建筑等設(shè)計，亦與它分不開。有些設(shè)計成功的園林，人入其中，翹首四顧，頓覺心曠神怡，妙處難言，一經(jīng)分析，主要還是在于巧妙地運用了“借景”的方法。總之，“借景”是一個設(shè)計上的原則，而在應(yīng)用上還需要根據(jù)不同的具體情況，因地因時而有所異。設(shè)計的人需從審美的角度加以靈活應(yīng)用，不但單獨的建筑物需加以考慮，建筑物與建筑物之間、建筑物與環(huán)境之間，也需經(jīng)過一番思考與研究。如此，則在整體觀念上必然會得到進一步提高，而對使用者美感上的要求，也更會進一步得到滿足了。2）宜設(shè)而設(shè)，精在體宜。在明清時代，“宜”是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標準。國內(nèi)專家對其的解釋是：“宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡不宜繁，三是宜自然不宜雕琢?！保ā董h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》）3）刪繁去奢，繪事后素。刪繁是指去除過于復雜的裝飾，去奢其實也很重要。如今很多設(shè)計師一提到以人為本，就以為是“給脖子套張餅”。其實，人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的，過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”，恐怕會起到負效果。“繪事后素”是孔子的話，是他對美的一種看法。在孔子眼中，繪事是那種裝扮出來的美麗效果，而素則是自然的、氣質(zhì)的美?？鬃诱J為，“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言，大象無形”的中國士大夫的文化追求。4）因景互借。去過蘇州拙政園的讀者都知道，這座美輪美奐的園林有一個特色就是“借景”，建于蘇州城中心的塔被巧妙地“借”到園林來了。因景互借，體現(xiàn)了中國建筑設(shè)計的一種整體觀。居室、住宅、庭院，小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮，目的是實現(xiàn)一個藝術(shù)化的生活環(huán)境。

（2）形式的借用。造型是室內(nèi)設(shè)計體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素，我國的設(shè)計從這方面做的探索也較多，只不過要注意的一點是：不能斷章取義，從歷史中截取片段不可取。應(yīng)該以現(xiàn)代方式來闡釋這些歷史符號，可用隱喻、借喻等手法，不一定要完全一樣，只要有那個“味道”就行，要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的妙境就在于形式之外妙香遠溢的世界中。形只是走向這世界的引子。在中國的造型藝術(shù)中，有這樣一個原則，就是“不似似之”。太似則呆滯，不似為欺人，妙在似與不似之間，既不具象又不抽象，徘徊于有無之間所形成的張力之中。當然，這一理論的關(guān)鍵并不在于像與不像上，而在于如何對待“形”的問題上。以神統(tǒng)形，以意融形，形神結(jié)合，乃至神超越形，這種方式是一個設(shè)計師所應(yīng)做的。中國園林的設(shè)置有個有形的世界，還有個無形的世界。香的靈韻則是這無形世界的主角。造園家認為香是園之魂，認為香是突破靜態(tài)空間的重要因素。動寓于靜，動靜相濟是傳統(tǒng)建筑審美的一個重要標準，挑檐、飛脊、云強、曲水等等都意在挑破園林寧靜的外表，賦予她一份動感和活力，來激發(fā)觀賞者情緒上的共鳴。

（3）中式設(shè)計思想。從設(shè)計環(huán)境的物理層次展開分項說明，這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的設(shè)計環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)設(shè)計環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的設(shè)計無從談起。當代設(shè)計文化的確定不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠難以與當代社會需求相容。對傳統(tǒng)設(shè)計的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)設(shè)計與作為當代標識的當代設(shè)計的合理共存。

4 中國室內(nèi)設(shè)計應(yīng)吸納“百川”走向世界

中國文化連綿五千年，生生不息，古典之風的卓越成就和獨特風格在世界設(shè)計史上占據(jù)了重要地位。但是到了近現(xiàn)代，中國設(shè)計在世界上的地位似乎遠不及過去那么顯赫，于是人們希望弘揚曾得到世界首肯和廣泛贊譽的具有中國民族傳統(tǒng)的設(shè)計風格，從而在中國古典優(yōu)秀建筑四射的光芒下，使現(xiàn)代的中國設(shè)計能夠重新躋身于世界設(shè)計之林。時代在前進，人們的觀念也在不斷變化著、更新著。中國在經(jīng)歷了一條漫長、崎嶇的道路之后，終于從封閉走向了開放，加入了世界變革的潮流。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林美學在世界上獨具特色，在其基礎(chǔ)上形成的理論也是如此。它有自己的概念系統(tǒng)以及特有的表達方式。手法、形式、思想雖然對博大精深的園林美學只是精微的幾個小點，但我認為它們在設(shè)計中的空間組織、整體形勢這兩個層面上清晰明了地貫穿了中國傳統(tǒng)園林美學理論和實踐。希望對這些概念的探討能起到以點帶面的作用，來切實地完善傳統(tǒng)建筑審美意向的內(nèi)涵和外延，并最終起到對當前設(shè)計的借鑒作用。在急速襲來的經(jīng)濟大潮與人口遷移的洪流中，人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián)系，正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源，是民族血脈的相溶點。如果能夠成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，激活自己的傳統(tǒng)文化，從整體空間的層次上營造良好的建筑環(huán)境，充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵，發(fā)揚我國的本土文化精神，對我們社會、國家的長遠發(fā)展會有不可估量的推進作用。

參考文獻：

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