江寒秋

從《女誡》到女紅：

時代的標準就是母親的標準

古代的道德標準是統(tǒng)一而一致

的。男人為仕為官、立功立言;女人謹

守婦德，傳宗接代。這個漫長的時期

里，母親教子是有清晰主線的。時代的

標準就是母親的標準。

中國古代最著名的母親教育故事

莫過于孟子。為了更好的環(huán)境，讓孟子

潛心向?qū)W，孟母曾經(jīng)三遷住址，給兒子提

供最佳的求學環(huán)境。勤學和精忠是封建

社會中母親教育的主流語境，岳飛的母

親在其背上刺字“精忠報國”。

對女性教育，古代母親則又采取了

另一個標準。唐代著名的長孫皇后為

隋右驍衛(wèi)將軍長孫晟之女，其家庭教育

基調(diào)為“少好讀書，造次必循禮則。性

情仁孝?！?/p>

班超《女誡》“婦德不必才明絕異

也”，雖包含了對女子才能的輕視，但也

突出了婦德并未一概反對婦女成才?！都t

樓夢》中老祖宗規(guī)勸大觀園的姑娘們，

“莫讓讀書壞了心性?！钡滦?、貞操是女人

的第一要務，賈母再寵愛林黛玉也是不

許她“報了混亂心思”的。直到女兒成親

前夜，父母以“嫁妝畫”置嫁妝中，母即

以示女，啟以夫妻之道。

母親教育，還有一個非常重要的技

藝傳承，那就是女紅。由于女紅技巧從

過去到現(xiàn)在，一般都是由母女或婆媳世

代傳襲而來，因此，又稱之為“母親的藝

術”。需要著重強調(diào)的是，女紅之“紅”

字讀gong，這是因為舊時社會對女性

的評判，都以“德、言、容、工”來作為標

準進行衡量的，其中的“工”即為女紅活

計。

女紅是一種母親藝術，也是一種維

生的技藝。秦韜玉的《貧女》吟道：“蓬

門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛

風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。敢將十

指夸針巧，不把雙眉斗畫長?？嗪弈昴?/p>

壓金線，為他人作嫁衣裳。”

這首詩頗具代表性，它從另外一個

角度揭示出，在漫長的人類歷史長河

中，女紅既是女人一生最大的快樂，同

時也是女人一世最重的負擔：要么具體

到一家老小的穿衣戴帽，要么用它來換

取日常生活所需的柴米油鹽。

一個家族的文化能力取決于

女人

一個家族的文化能力也往往由女

人來啟發(fā)，這種文化能力決定了家族的

品質(zhì)。知名學者杜維明認為，傳統(tǒng)中國

的社會成員，其文化能力的培養(yǎng)常常在

于家庭，而在家庭里面做出突出貢獻

的，常常是母親。

在中國古代士人家庭中，父親因家

族責任而赴京應試、外出為官、游幕、教

書等，父親在子女教育中會處在經(jīng)常缺

席的狀態(tài)，母親實際上承擔了重要的作

用。

很多女性有能力承擔起啟蒙教育

的任務。國外學者曾統(tǒng)計光緒年間清

朝女性的識字率為2%-10%，而較高

層次的文學女性，曾有著作傳世者，便

有四千余人。

詩詞大家葉嘉瑩出身書香門第，她

的母親和姨母也受過良好的舊式教育，

而且都在外面教書。她們常常教葉嘉

瑩背誦經(jīng)典。在這樣的家學氛圍下，葉

嘉瑩的詩詞功底日漸扎實。如今人們

聽葉嘉瑩講課，往往覺得她的吟誦最具

特色。殊不知，當今年輕人很難掌握的

平仄聲律，她從幼時便已熟知。

與東方不同，西方女性的閱讀史則

顯得更加生動活潑，甚至是香艷。女人

讀書的畫面，最早出現(xiàn)在西莫內(nèi)·馬丁

尼1333 年所繪的《天使與圣母領報》

中，在華麗的意大利哥特風繪畫里，瑪

利亞手中的書和身上的藍袍一樣都是

象征物，象征著一種信仰——瑪利亞明

白，她與她兒子的一生事件已經(jīng)在諸經(jīng)

書中有所預言，她就是“智慧”的母親，

教化他人的心靈。

這幅活色生香的畫面在西方藝術

史中其實經(jīng)常見到，在弗雷德里?！ずＲ?/p>

里?！じジ?808 年的畫中，抹大拿的瑪

利亞便半身赤裸，只與一冊書相伴。美

麗的形象，不輸只穿香水入睡的女明星。

女人對讀書似乎總是熱情更高，至

少更高調(diào)。你經(jīng)?？吹街T如“秦皇島啟

動女性閱讀活動”、“調(diào)查顯示杭州女性

比男性更愛看書”、“華盛頓女人酷愛讀

書怕被淘汰”這樣的新聞，手握書卷，甚

至被認為是與撒嬌并列的性感情態(tài)。

2012 年春夏之交，紐約的公園和廣場

多了一群“養(yǎng)眼”的女讀者。這個由女大學

生組成的“戶外女生半裸通俗小說鑒賞協(xié)

會”，專在城市的公共場合“性感閱讀”，誓

要把公開酥胸全露變成不用害羞的事。

每個家族都有一個老奶奶

女人比男人更能承受苦難，所以，馬爾

克斯說，“更不幸的是，他是個男人，比她更

為脆弱?！?/p>

她們平靜地承受生活的苦難，用與生

俱來的生存經(jīng)驗，幫助家族度過一個又一個

的難關。在過去的中國，她們往往沒有一個

正式的名稱，張王氏，丁王氏……這些墓碑

一樣生硬的名字背后，濃縮著一生的苦難和

光芒。她們身上那些似乎是超時代的勤勞、

純樸、善良的天性，以及克己、勤儉、奉獻、默

默無聞的普世精神，使之成為傳統(tǒng)價值最堅

固的堡壘和最完美的形象代言人。

這些普世精神是一種生存教育，在這個

層面上，東西共通。在種族隔閡還相當嚴重

的年代，黑人女作家瑪雅·安吉洛成為了舊金

山第一個女售票員，生命最終突破牢籠，放聲

歌唱。而為這一切鋪墊了明亮色調(diào)和溫暖底

色的是瑪雅口中的“阿媽”，實際上是她的奶

奶?，斞诺哪棠淌且晃皇茏鹬氐睦先?。她開

一家小雜貨鋪，自力更生，養(yǎng)活身體殘疾的兒

子，安然度過家族中的每一次不幸。

瑪雅在成名后一直擔任維克森林大學

美國研究專業(yè)的雷諾茲講席教授，這個職業(yè)

選擇也源于她的奶奶。她很喜歡當老師，因

為小的時候，她的“阿媽”就對她說：“阿媽并

不在乎別人怎么評價你。阿媽知道，你和上

帝都預備好了，你會成為一名教師?！?/p>

在冬吳相對論的《家族接班人》一期

中，曾經(jīng)提到這樣一個觀點：一個家族中白

發(fā)蒼蒼的老奶奶，是這個家族中正能量的

放大器，負能量的吸收器。老奶奶對整個

家族起到了安定的作用，再叛逆的人到了

她這里也會從內(nèi)心中真正表達一份尊重。

馬爾克斯一生都對女人充滿了敬畏，

這種敬畏的情緒便源于他的祖母。他的祖

母是他心目中最典型的女性，永遠像一顆

太陽一樣照顧著每一個家庭成員，為他們

打點一切，她是家族的核心。

馬爾克斯自覺地認為女人才是生活里

的中心，“我總覺得，我生命中總有一個女

人，親手將我從現(xiàn)實的黑暗里解救出來，因

為女人比男人更懂得黑夜，在幽暗中，女人

的方向感會更敏感準確?！?/p>