楊斌華

初夏的日子里，和三兩友人興致盎然地踏訪了吳江松陵鎮(zhèn)的不少文化勝跡，流連忘返之余，讓我印象深切的無(wú)疑是素以江南第一長(zhǎng)橋聞名遐邇的垂虹橋東端遺址和運(yùn)河古纖道。松陵文化是吳文化，水文化的一個(gè)支脈，它積聚和交融著極為豐沛的歷史文化底蘊(yùn)。時(shí)世滄桑，如今，我們駐足在垂虹橋畔，抬眼望去，雖然已無(wú)法親睹歷史記載中蜿蜒如龍的長(zhǎng)橋風(fēng)貌，但難以抹去的，卻是漫布在這座以垂虹橋、古纖道諸多遺跡為標(biāo)志的傳統(tǒng)格調(diào)與當(dāng)代風(fēng)尚交相映襯的新城中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化聲息和獨(dú)特韻致。

唐代詩(shī)人李賀《夢(mèng)天》詩(shī)云：“黃塵清水三山下，更變千年如走馬?！蔽乙詾?，在當(dāng)下很多地方的城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中，大量傳統(tǒng)文化的實(shí)體和風(fēng)韻被無(wú)情地崩壞和消解，而在對(duì)松陵鎮(zhèn)的短暫凝望中，我卻著實(shí)看到許多獨(dú)賦魅力和個(gè)性的文化地理元素得以傳承光大，這當(dāng)然體現(xiàn)了一種遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。當(dāng)人們把文化遺存擬化為生命，并關(guān)注和尊重它的自身價(jià)值及生命權(quán)利的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)消融了人類生存發(fā)展與文化傳承之間矛盾沖突的態(tài)勢(shì)，顯露了人類文化與自然生態(tài)和諧共生的現(xiàn)代發(fā)展意識(shí)。思維模式的深層轉(zhuǎn)換，將會(huì)從根本上改善自然歷史文化生態(tài)遭逢的當(dāng)下生存危機(jī)。

這樣，由我們親歷或走訪所了解發(fā)現(xiàn)的地方文化地理元素得以凸現(xiàn)和保護(hù)的案例中呈現(xiàn)出的文化關(guān)切的意蘊(yùn)，無(wú)疑更應(yīng)該泛化為一種觀照力愈加宏大的解讀視角，一種具有傳承性與超越感的不斷再生的精神資源。在它的背面，衍生著并建構(gòu)起一種新的生態(tài)倫理原則，一種新的人文價(jià)值觀念。

這些年，我們已經(jīng)能夠形成的一個(gè)思想共識(shí)就是，在自然文化生態(tài)的災(zāi)難與危機(jī)背后，潛藏著的是人們文化理念上的局限與困擾。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，生態(tài)災(zāi)難，也是一種文化災(zāi)難。認(rèn)為承托文化生態(tài)的底座已經(jīng)喪失了其穩(wěn)定性，生態(tài)環(huán)境注定要被破壞殆盡，而且早已失卻了文化結(jié)構(gòu)的支撐。這實(shí)在是頗為悲觀的論調(diào)。

西方傳統(tǒng)的哲學(xué)文化觀念比較強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，人類的基本目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自然，征服自然，改造自然。但是，這種“人定勝天”式的觀念與實(shí)踐的過(guò)度張揚(yáng)，在給人類帶來(lái)改天換地的巨大功業(yè)和福祉的同時(shí)，也因片面受驅(qū)于經(jīng)濟(jì)利益而潛伏著現(xiàn)實(shí)的危害與困境。人類中心主義自我欲望的恣肆與無(wú)限追求，變成了一只開(kāi)啟了的所羅門(mén)魔瓶。眾多自然生態(tài)危機(jī)的形成，除了天然性、資源性的因素以外，多少都與人類受理性觀念驅(qū)使的作為實(shí)踐的失控和無(wú)度密切相關(guān)。

因此，要改善當(dāng)下遭逢的生態(tài)文明危機(jī)，進(jìn)而言之追求自然生態(tài)的維持和繁育，就應(yīng)當(dāng)重建和整合崩解散落的文化結(jié)構(gòu)，凝聚起和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展的自然倫理觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求的天人合一，尊重自然，人與自然和諧共處的理念，正是為如今的人們解決生態(tài)危機(jī)提供的一種可再生的思想資源。這里的所謂“再生”，包括了回歸與發(fā)掘傳統(tǒng)觀念，賦予現(xiàn)代闡釋，重構(gòu)當(dāng)代文明等諸多含義，并積極培育，提升與整合為一種新的文化理念，從而加以光大與弘揚(yáng)。文化理念上的重新凝煉，才是維持生態(tài)協(xié)調(diào)平衡工程的根本所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德倫理與自然生態(tài)在語(yǔ)義表述上兼容共生的特征，早已為人們所認(rèn)同和熟知。它構(gòu)成了一種巨大的文化心理背景，也為當(dāng)下生態(tài)倫理的建構(gòu)提供了觀念指向。

事實(shí)上，這一特定的觀念背景維系著某種傳統(tǒng)意義上的整體性與系統(tǒng)性的概念，并確立為一種天人合一的恒久的思維模式。和諧共生的核心理念又為當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的處置與根治展現(xiàn)了極具魅力的思想資源，解除了重蹈人與自然二元對(duì)立的工具論窠臼的可能，整體關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)原則支持著諸多學(xué)科知識(shí)的理論創(chuàng)新，拆散了狹隘封閉的思維樊籬，精妙地打鑿了一條貫穿古今，重組人與自然關(guān)系的理念通道。

但是，我覺(jué)得，需要認(rèn)識(shí)到的一個(gè)問(wèn)題是，和諧共生的核心理念在歷史實(shí)踐的悠久過(guò)程中也遭遇了任意編碼，不斷刪改。不然，我們就無(wú)法理解歷史上的社會(huì)與自然生態(tài)文化問(wèn)題同樣是日趨嚴(yán)重、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、不斷地進(jìn)行著調(diào)整修復(fù)，甚至到了當(dāng)代，仍然需要對(duì)此加以重新審視與發(fā)掘，以利于傳統(tǒng)文化資源的再生和創(chuàng)新。已經(jīng)有許多論者提出，應(yīng)該重視這種文化理念與歷史實(shí)踐之間相互抵牾，相互背反的現(xiàn)象及其背后存在的復(fù)雜文化因素。

在當(dāng)下的境況下，要樹(shù)立一種人與自然歷史文化和諧共處的文化，更需要透過(guò)理論探討與實(shí)際操作本身，提升文化憂患情懷切入現(xiàn)實(shí)情境的話語(yǔ)力度，揭示一種文化理念自我審視與反思的力量，從現(xiàn)實(shí)危機(jī)中來(lái)切實(shí)感受更新與整合文化資源的必要性與迫切性。

流連于壯麗秀美，被譽(yù)為獨(dú)步江南的垂虹橋畔，遙觀展現(xiàn)著沉靜矯健身姿的運(yùn)河古纖道，我愈加感到，生態(tài)文明的構(gòu)建無(wú)疑是當(dāng)下文化再造的一個(gè)緊要話題。人類文化的可持續(xù)發(fā)展理論自有其樂(lè)觀預(yù)期的理由。重要的是，生態(tài)文明的塑造同樣應(yīng)該提倡最大限度的多樣性和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，不能以絕對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以苛求。而如何注意歷史文化與生存環(huán)境間的固有差異，以平等參與，和諧共生的理念原則來(lái)融入生態(tài)危機(jī)的破解、生態(tài)文明重構(gòu)的話語(yǔ)分析，破除固有觀念藩籬與桎梏，倒實(shí)在是值得引起人們深刻反思的一種現(xiàn)實(shí)詰問(wèn)。