彭林

大家知道，近一百年來，最讓我們中國人感到糾結(jié)的一個問題是“文化選擇”。我們究竟是跟著西歐走，還是跟著東歐走？由于這樣一個思維，使得我們不是全盤西化，就是全盤蘇化，我們五千年的本位文化始終沒有自己的地位。近兩年，中央明確地提出，實現(xiàn)中國夢，必須植根于中國傳統(tǒng)文化，把它當(dāng)作土壤、源泉來對待。這樣，我們就找到了正確的發(fā)展方向。那么，傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)今社會的發(fā)展提供了哪些資源和有益的思路呢？今天我要講的“家訓(xùn)與門風(fēng)”這個話題，就是我思考的問題之一。

中國文化與西方文化是兩個不同的文明體系，梁啟超早就指出來了，兩者各有優(yōu)長，應(yīng)該互相尊重、互相學(xué)習(xí)。人類文明是多元的，做好自己，展現(xiàn)自己獨特的文化個性，就是對人類文明的貢獻。西方是宗教文明，我們到歐洲去旅游可以發(fā)現(xiàn)，每座城市最好的建筑都是教堂，有的國家能夠用幾個世紀(jì)的時間來建一座教堂，宗教的地位有多高，不難想見。在宗教文化里面，人人都是上帝的兒子，在上帝面前人人平等，四海之內(nèi)都是兄弟。所以，西方人對于家庭的觀念不像我們中國人這么濃厚。外國人學(xué)漢語，一聽到“伯伯”“大叔”“二舅”頭都是暈的，他們沒有這么復(fù)雜的稱謂系統(tǒng)。中國文化不一樣，我們是爹媽生的，我們和高祖、曾祖、祖、父等組成血緣家庭，構(gòu)成了我們的家族。家庭是我們社會的細(xì)胞，所以中國人的家庭觀念是最重的。孟子有一段很有名的話：“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄昂阊浴保褪墙?jīng)常說的話；“天下國家”，是指天下、國、家三個層次。人們常說要“治國平天下”，要想平定天下，要從“國”做起，魯國、晉國、楚國、吳國……“國”不安定，這“天下”怎么能安定呢？國要安定，根本在家。孟子這里說的這個“家”，跟我們今天說的“家”不太一樣。那個時候，天子有天下，諸侯有國，大夫有家。后來，這個“家”的概念一直沿用到現(xiàn)在，一般是指小家庭。要把家治好，就要每個人自身先做好。

人是高等動物，是萬物的靈長。但東西方文化對于人的理解大有分歧。西方文化里面，人心是惡的，這種惡出于本性，不學(xué)就有，不教而能，被稱為“原罪”，是與生俱來的。所以，人總想做壞事，一分鐘也不消停。你的靈魂要是得不到控制，得不到管束，你就會成為無惡不作的惡魔，要被打入地獄，永世不得翻身。中國文化相反，人一生下來就決定了他跟其他物種存在本質(zhì)的區(qū)別。人可以接受教育，能夠成為君子，甚至成圣成賢；而禽獸做不到。用佛教的說法，就是人都有善根。人的“質(zhì)”優(yōu)于其它物種，但是如果不教育，同樣不能成才。好比一塊玉料，不修為，不加工，終究不過是一塊料石而已，不能成為藝術(shù)品。所以我國第一部談教育理論的經(jīng)典《禮記·學(xué)記》中說：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教育為先?！比酥挥型ㄟ^讀書、學(xué)習(xí)，才會懂得道。

今天，中國教育的規(guī)模、體量，已是全世界第一。建國以后，我們教育經(jīng)費遞增的幅度很大，政府對大、中、小學(xué)給予了龐大的經(jīng)費投入。在每個家庭，父母對孩子教育的投入更是不惜成本。遺憾的是，投入與產(chǎn)出不成比例，我們并沒有培養(yǎng)出一流的人才。錢學(xué)森先生曾經(jīng)發(fā)問，我們沒有培養(yǎng)出一名能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師比肩的一流人才，原因何在呢？錢先生的這個問題問得非常之好，可惜我們沒有好好回答。照道理，這“錢學(xué)森之問”一出來，全國應(yīng)該出現(xiàn)一場大討論才是，遺憾的是，它沒有引起國人的重視。在我看來，教育部門有教育部門的賬，教師有教師的賬，學(xué)生有學(xué)生的賬，學(xué)校有學(xué)校的賬。我是高校老師，我經(jīng)常捫心自問，出不了一流人才，我的責(zé)任在哪兒？其實每位家長也應(yīng)該深思這個問題。往上，我們培養(yǎng)不出一流人才，大師級的人才。向下呢，情況似乎更糟糕。這幾年有許多的家庭二世而亡：官二代、星二代、富二代等。有些家庭發(fā)展的勢頭原本非常好，但是，還沒來得及把班傳給兒子，這家就敗了?！拔野质抢顒偂保@一句話把爹坑了。原來是“啃爹”，如今是“坑爹”。問題很明顯，我們的教育出問題了。那么，問題出在什么地方呢？當(dāng)然是出在家庭教育上。

一、家教關(guān)乎國祚長短

對于普通家庭而言，子女教育是否成功，直接關(guān)系到家庭的興衰。而對于王室而言，太子的教育直接關(guān)系到國祚的長短。下面我們來看儒家經(jīng)典《大戴禮記》中的《保傅》，其中有這樣一段話：

殷為天子，三十余世而周受之；周為天子，三十余世而秦受之；秦為天子，二世而亡……何殷周有道之長，而秦?zé)o道之暴？其故可知也。

這段話的意思是說，歷史上有的朝代傳得非常長，最長的兩個朝代，一個叫殷，一個叫周。甲骨文研究表明：《史記·殷本紀(jì)》所記載的商代的世系基本是可信的，傳了三十一個王，歷時六百年；周朝傳了三十九個王，歷時八百年。這兩個朝代綿延的時間如此之長，在人類歷史上都是非常罕見的。和它們形成強烈對比的是秦，秦只傳了兩代。這是偶然的，還是必然的呢？所以古人就提出一個問題：“何殷周有道之長而秦?zé)o道之暴？”為什么殷紂“有道”，而且持續(xù)的時間這么長？而秦“無道”，卻那樣短促？“其故可知也”，它的原因是可以知道的。是什么原因呢？分析到最后，是在對太子的教育上。

昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之教順，此三公之職也。

周人知道，能不能長治久安，在于接班人培養(yǎng)得好不好。武王在克商之后沒幾年就死了，繼位的成王年齡很小，還在“襁褓之中”，沒有能力管理國家。所以由周公代替他來處理國家政務(wù)。當(dāng)時，朝廷里最重要的事情是教育和保護太子，所以，由召公擔(dān)任太保，周公擔(dān)任太傅，太公擔(dān)任太師，也就是人們常說的“三公”。太保的責(zé)任，是保護好太子的身體，不能出任何問題；太傅的責(zé)任，是“傅其德義”，讓太子成為有德有義的人；太師的責(zé)任，是“導(dǎo)之教順”，“順”，是順應(yīng)德義。

于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導(dǎo)習(xí)之也，逐去邪人，不使見惡行。

“三公”是朝廷里職位最高的官員，太忙，需要助手，所以又有“三少”：少保、少傅、少師，爵位是上大夫。大家知道，古代大夫有上大夫與下大夫之別，上大夫相當(dāng)于“卿”，是大夫里面的上等。少保、少傅、少師，負(fù)責(zé)“與太子宴者也”，這個“宴”字與“燕”通，不是指跟太子吃飯，是指日常起居都要跟太子在一起。要讓他“明孝仁禮義”，要“導(dǎo)習(xí)之也”，要引導(dǎo)他什么叫孝，什么叫仁，什么叫禮，什么叫義，一句話，注重的是德行教育。先要讓他有德行，有德行才能成人，成人才能有作為。相比之下，如今的兒童教育很糟糕，孩子手上一大摞鋼琴、小提琴的考級證書，但不知道什么叫“仁義”。為了讓太子有一個良好的成長環(huán)境，還要“逐去邪人，不使見惡行”，把他周圍的邪人都趕走，讓他眼睛見到的都是真真正正的東西。大家知道“孟母三遷”的故事，為什么要三遷？因為小孩子是一汪清泉，很容易被污染。最初，孟家住在墳地旁邊，每天看到的都是送殯的隊伍，哭哭啼啼、吹吹打打，小孩就跟著學(xué)，這樣下去，孩子怎么成人？所以就搬到城里去了，可是在城里每天所見的，都是商人的斤斤計較，甚至是欺詐行為，對孩子有負(fù)面影響。最后搬到了學(xué)宮旁邊，每天看到的是讀書人，聽到的都是圣賢的教導(dǎo)，對孩子的成長大有幫助。孟子后來成為圣賢，與環(huán)境影響很有關(guān)系。

于是比選天下端士孝悌閑博有道術(shù)者，以輔翼之，使之與太子居處出入。

“比選天下端士”，“端”就是“正”，端士是正派的士，而且是“孝悌閑博有道術(shù)者”。文化有兩大要素，一個叫“道”，一個叫“器”。“器”是手段、方法，“道”是靈魂。要有道有術(shù)之人。

故太子乃目見正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人?/p>

這批人行為端正，他們和太子“居處出入”，一起生活，一同出入，使太子“目見正事，聞?wù)?，行正道”，看到的周圍的人都是好人，聽到的都是正言，走的都是正道，“左視右視”，前后都是正人?/p>

夫習(xí)與正人居，不能不正也；猶生長于楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得當(dāng)之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸吧俪扇粜?，習(xí)慣之為常?！贝艘?、周之所以長有道也。

跟端正之人在一起生活，就不可能不正?！蔼q生長于楚，不能不楚言也”，猶如生長在楚國，不可能不會楚語。

及太子少長，知妃色，則入于小學(xué)，小者所學(xué)之宮也。學(xué)禮曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位，而功不匱矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不逾矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。此五義者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。

太子一天天長大了，慢慢地有了朦朧的性意識，開始“知妃色”了，注意哪個妃子長得好看了。這時候要把他的注意力及時地轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來，要入“小學(xué)”，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。這一節(jié)的引文太長，我不一一細(xì)講了。大意是說，太子還要到東學(xué)、南學(xué)、西學(xué)、北學(xué)“四學(xué)”，以及太學(xué)，分門別類地學(xué)習(xí)道德與知識。因為太子將來要治理天下，要引導(dǎo)天下人都要成為有道德的人，首先自己要有道德。

及太子既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有司過之史，有虧膳之宰。

到了太子舉行了冠禮，已經(jīng)成人了，不能再像小時候那么管著他了，但是他還可能會犯錯誤。所以要及時地發(fā)現(xiàn)，很嚴(yán)厲地糾正。為此設(shè)了兩個官，一個是史官，叫“司過之史”：

太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。

太子有過錯，史官一定要把它記下來。將來要登基的人，對他的過錯，絕對不可馬虎。史官不寫行不行？不行。不寫就是姑息，就是放縱太子，史官就會有殺身之禍。

過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。

把過錯書寫下來后，還要由膳宰之官進行懲罰，就是讓太子少吃一頓飯。適度的懲罰，也是一種教育。一頓飯不吃餓不死，可是會很難受?！安粡厣艅t死”，如果膳宰悄悄地給太子塞兩個饅頭，賣個人情，那就是死罪。

于是有進膳之?dāng)?，有誹謗之木，有敢諫之鼓，鼓史誦詩。

除此之外，還有一系列及時糾正太子錯誤的安排，如“有進膳之?dāng)臁?，民眾有善言要進獻給你，只要站在“旍”（旌旗）旁邊，太子就得過去聽取，你要從善如流?！坝姓u謗之木”，“誹謗”的原意是批評，現(xiàn)在“誹謗”變成了一種惡意的批評、污蔑；有人站在木旁，你要過去聽取批評。“有敢諫之鼓”，有人擊打此鼓，你要馬上去接見。這樣還不算，還有更多的預(yù)防太子過錯的安排。如“鼓史誦詩”，“鼓”與“瞽”通，指盲人，古代唱誦勸諫詩歌的人，通常由盲人擔(dān)任，他們每天晚上要為太子誦《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》里面有歌功頌德的，也有諷刺規(guī)諫的。

工誦正諫，士傳民語；習(xí)與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性。

“工誦正諫，士傳民語”，樂工誦正面的勸諫之言，士轉(zhuǎn)達坊間出現(xiàn)的民謠，老百姓心里有桿秤啊，你要注意。就這樣“習(xí)與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性”，由于嚴(yán)格的教育，所以太子處處都走在道上，好像他生下來就這樣，是他的天性。

及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者，非斬劓人，則夷人三族也。

秦就不一樣了?！捌渌坠谭琴F辭讓也”，秦的風(fēng)俗“不貴辭讓”，人跟人沒有禮讓，所崇尚的是“告得”，相互告發(fā)，為的是得到賞金。秦人也不“貴禮義”，“所尚者刑罰也”，崇尚的是刑罰，不是殺人，就是動用割去鼻子的劓刑，甚至是滅人三族。所以說是“非斬劓人，則夷人三族也”?！肮授w高傅胡亥而教之獄”，趙高教育胡亥的，盡是獄訟之類的東西。

故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習(xí)導(dǎo)非其治故也。

所以，胡亥今天即位，明天射人，忠臣去勸諫，他說是污蔑；為國家的長治久安去獻計謀，他說你是訞誣。胡亥殺個人，如同割草菅那樣輕易。這難道是胡亥的生性就不好？是他從小受到的教育使他沒法治國，所以二世就亡。

以上，我們以《大戴禮記》中《保傅》篇為例，說明周人對家庭教育的重視程度。家教的成敗，直接關(guān)系到國祚的長短，周人是成功的榜樣，秦人則是失敗的典型。如今的很多家庭，在教育孩子上很失敗，秦人“二世而亡”的教訓(xùn)極為深刻，為世人敲響了警鐘，千萬不要重蹈它的覆轍。

二、《禮記》所見兒童教育規(guī)范

我們常說：“兒童是祖國的未來?！边@話很有道理，兒童教育成什么樣，國家將來就是什么樣。毋庸諱言，如今我們對于兒童的教育，興奮點是在各種藝術(shù)特長上，至于孩子的行為如何，大家很少關(guān)心，有些孩子連個做人的模樣都沒有。我這幾年在講一門名為“中國古代禮義文明”的課，有學(xué)生問我：“老師，你這門課有什么用？”我回答說：“讓你有個人樣！”同學(xué)們聽了都笑了，其實他們知道的，自己身上沒有起碼的規(guī)范，但沒有人教給他們。

古人對孩子的教育，重心放在行為規(guī)范上。朱熹說，兒童不懂大道理，但善于模仿，因此，先教他們怎么做，養(yǎng)成習(xí)慣；到他們成年后，再告訴他為什么要這樣做。古人關(guān)于兒童行為規(guī)范教育的內(nèi)容很豐富，比如《禮記》中的《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》，《管子》中的《弟子職》等篇，都有集中的介紹。由于時間關(guān)系，今天只能簡單舉《禮記》中的兩條。

侍坐于先生：先生問焉，終則對。

古人把晚輩為陪同尊長而坐叫“侍坐”。席間，如果先生發(fā)問，晚輩要等先生把話說完再回答，這叫“終則對”。如果先生還沒有問完，你就搶著回答，就是失禮，沒有教養(yǎng)。

請業(yè)則起，請益則起。

古代老師把要講授的東西寫在一塊木板上，這木板叫“業(yè)”。所以，老師把學(xué)問傳授給學(xué)生叫“授業(yè)”，從老師那里接受了學(xué)問叫“受業(yè)”?！罢垬I(yè)”，是向老師請教學(xué)業(yè)；“益”是“增加”，“請益”，是老師講的東西沒聽明白，請求老師再講一遍。無論是“請業(yè)”，還是“請益”，都要站起來，以示尊敬。

如今，不少孩子坐在位子上隨意發(fā)問，很是無禮，缺乏起碼的教養(yǎng)。

三、《顏氏家訓(xùn)》：家訓(xùn)之祖

《禮記》等書的兒童教育內(nèi)容，沒有特定的對象，是針對所有兒童而言的。直到北魏顏之推，才開始為自己的家庭制訂訓(xùn)誡條理，這就是著名的《顏氏家訓(xùn)》。說到顏之推，大家不一定都熟悉，但是說到他的祖先顏回，大概無人不知，顏回是孔子最好的學(xué)生。唐朝的顏真卿，顏體的創(chuàng)造者，就是顏之推的后裔。

顏之推生活在魏晉南北朝時期，當(dāng)時政局動蕩，社會混亂，人民流離失所。他親眼看到許多家庭大起大落，一夜暴富，一夜暴亡，可謂驚心動魄。而自己盡管歷盡劫難，卻還能有所作為，曾經(jīng)官至黃門侍郎。他把自己的成就，歸結(jié)為幼年受到良好的教育，有良好的家風(fēng)：“吾家風(fēng)教，素為嚴(yán)密?！泵刻斓娜粘Ｉ?，都能做到“曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉”。每天早晚問候長輩，關(guān)心他們起居安否；走路都方方正正，每個細(xì)節(jié)都有規(guī)矩；言辭得體，神色安定；父親去世比較早，長兄如父，每早的朝見，禮節(jié)如同去見嚴(yán)父。有了如此嚴(yán)整的家教，無論環(huán)境如何變化，都不會作奸犯科，都能守住做人的底線。

作為長輩，顏之推覺得有責(zé)任把自己經(jīng)歷的世事告訴后代，所以寫了一部《家訓(xùn)》，全書七卷二十篇，縱論治家、為人、治學(xué)之道，主旨是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，為顏氏家族垂范立訓(xùn)，讓子孫都走正道。

《顏氏家訓(xùn)》的基本特點，是通過真實的故事講道理，娓娓道來，不作生硬的說教，容易被子孫接受。下面，我稍微舉幾個例子。

愛孩子是父母的天性，無可厚非，但還要教育才對。一個人掉到水里淹死了叫“溺斃”；把孩子浸泡在愛里面，這叫“溺愛”，溺愛也能把人害死。顏之推說，對待孩子的原則是，不能“無教而有愛”。他指出了不少家庭教育的誤區(qū)，如“飲食運為，恣其所欲”，想吃什么就給什么，任性得很。再如“宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾”，這個“翻”字通“反”，在應(yīng)該訓(xùn)誡的時候，反而加以獎勵；在應(yīng)該呵斥的時候，卻還笑?？傆X得孩子大了，慢慢就會改正的。結(jié)果是他的驕慢之氣逐漸變成了習(xí)慣，這才想到要去制約他，晚了，“捶撻至死而無威”，父母就是把他打死，威嚴(yán)也立不起來了；相反，“忿怒日隆而增怨”，他對你的怨恨一天比一天強烈。顏之推非常贊同“教婦初來，教兒嬰孩”這句古語，“婦”是指新婦，就是新娘，新娘初次進門，就要給她講清楚家里的規(guī)矩；嬰孩最最單純，最容易教，所以，對兒童的早期教育非常重要。

《顏氏家訓(xùn)》是我國第一部專門針對自己家庭撰寫的家庭教育的著作，是中國教育史上的里程碑之作，學(xué)者的贊譽，史不絕書。陳振孫《直齋書錄解題》稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”；王鉞《讀書叢殘》贊其“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)”；袁衷《庭幃雜錄》稱：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)?！?/p>

《顏氏家訓(xùn)》開創(chuàng)了自立家訓(xùn)的社會風(fēng)氣，其后，上自帝王，下至平民百姓，爭相效仿，影響世道、人心的家訓(xùn)杰作，代有所出。下面介紹幾篇最有影響的家教名作。

1.唐太宗《帝范》

貞觀二十二年，唐太宗撰作《帝范》，包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等十二篇，縱論帝王親政之道，以此賜予子女學(xué)習(xí)。太宗將此文作為遺訓(xùn)：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！庇?xùn)誡之言，盡在其中。

2.司馬光《家范》

司馬光是北宋名相，門風(fēng)高亮，其父司馬池清正廉明，官至天章閣待制。司馬光之子司馬康不妄言笑，與人交談，口不言財。為了保持家風(fēng)不墜，司馬光親自撰作《家范》，按照祖、父、母、侄、兄、弟、夫、妻、婦、妾、乳母等不同的家庭身份，引經(jīng)據(jù)典，一一制定行為準(zhǔn)則。卷一引《易》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，論圣人以“家行隆美”為尚，總述治家之要，旨在“軌物范世”“遺澤后世”。

司馬光主張“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”。他批評好多長輩“為后世謀”，“廣營生計”，給孩子“田疇連阡陌，邸肆連坊曲，粟米盈囤倉，金帛充篋笥”，覺得還不夠，“以為子子孫孫累世用之莫能盡也”，幾輩子用不完。這些家長只知從物質(zhì)上滿足子孫，如此，“適足以長子孫之惡，而為身禍也”，因為 “子孫自幼及長，惟知有利，不知有義故也”。

3.朱熹《朱子格言》

朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，是繼孔子之后最杰出的思想家，所撰《朱子家訓(xùn)》，出入經(jīng)史，融會精粹，倡明五倫要則，日用常行之道，尊老愛幼之法；其中如下的句子，被視為金玉良言，廣為傳播：

事尊長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

詩書不可不讀，禮義不可不知。

子孫不可不教，童仆不可不恤。

斯文不可不敬，患難不可不扶。

見不義之財勿取，遇合理之事則從。

4.朱柏廬《治家格言》

清儒朱柏廬，本名朱用純，清代著名理學(xué)家、教育家，因仰慕晉人王裒攀柏廬墓之義，故自號柏廬。此書以修身、齊家為主旨，用格言警句的形式，教以為人處世之道，精練明快，膾炙人口，深受大眾歡迎，如下格言，被后世許多家訓(xùn)所采擇：

黎明即起，灑掃庭除。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。

祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。

勿貪意外之財，莫飲過量之酒。

器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。

人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。

與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。

讀書志在圣賢；為官心存君國。

句句說理明快，語句通俗，中國人幾乎家喻戶曉。

5.康熙《庭訓(xùn)格言》

康熙是清代十帝中在位時間最長的一位，文治武功，彪炳清史。他深知家教、家訓(xùn)的重要，所撰寫的《庭訓(xùn)格言》，乃是從歷代經(jīng)典中精選七十八條富于人生哲理的格言，每條之下均引用經(jīng)史百家之語加以訓(xùn)解，并結(jié)合自己踐行的體會，娓娓道來，文字淺近，語言親切，平易之中不乏深刻，乃是康熙人生經(jīng)歷的總結(jié)與提煉。下面試舉二例。

其一，康熙談生活中的“坐”：

訓(xùn)曰：大凡貴人皆能久坐。朕自幼年登極以至于今日，與諸臣議論政事，或與文臣講論書史，即與爾等家庭閑暇談笑，率皆儼然端正。此皆朕自幼習(xí)成，素日涵養(yǎng)之所致?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然?！逼湫湃缓?！

我們常?？吹揭恍┖⒆幼鴽]有坐相，東倒西歪，一副沒有骨頭的樣子。不少家長對此不以為然，從不管束。可是，康熙卻把它提高到將來能否成為“貴人”的高度來認(rèn)識，說“大凡貴人皆能久坐”。細(xì)細(xì)品味此言，確實很有道理。能否久坐，可以看出人的毅力、教養(yǎng)、自控能力，乃至身體狀況。如果我們能從這個角度看問題，去要求孩子，那么孩子的氣象就會不同凡俗。康熙八歲登基，在位六十一年，無論是處理政務(wù)，還是家內(nèi)閑談，都能“儼然端正”地久坐。這都是得力于“自幼習(xí)成， 素日涵養(yǎng)”。

其二，康熙戒煙：

訓(xùn)曰：如朕為人上者，欲法令之行，唯身先之，而人自從。即如吃煙一節(jié)，雖不甚關(guān)系，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養(yǎng)母家，頗善于吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。

康熙說，做皇帝的，要讓法令推行，只有自己先做到，別人自然會跟著做。就說吸煙，與國家大事似乎沒多大關(guān)系，然而火災(zāi)常由此引起。所以我時時下令禁止吸煙。我并非不會吸煙，年幼時在養(yǎng)母家，我就很會吸煙?，F(xiàn)在我下令禁止別人吸煙而自己卻不執(zhí)行，怎么讓人信服？所以我就戒了煙，永不再吸。

康熙的家訓(xùn)，既有外在形式，又有深刻內(nèi)涵，講解之時，每每把自己的所思所行擺進去，格外生動，效果一定絕佳。

6.曾國藩家訓(xùn)

曾國藩的“家訓(xùn)”非常特殊，它沒有如上面所舉的固定條文，而是散見于他的家書之中。曾國藩一生忙于政務(wù)、軍務(wù)，他的學(xué)術(shù)著作并不多，但留下的書信相當(dāng)之多，目前整理出來的大概只占總數(shù)的十分之一。每次寫信，他都不忘對家人的教育，諄諄告誡，多方訓(xùn)導(dǎo)，如凡事要勤儉廉勞，不可居官自傲，要修身律己，以德求官，禮治為先，以忠謀政等。讀之令人耳目一新。下面略舉幾條：

家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教?！訉O雖愚，亦必略有范圍也。

一個家要興旺就要靠出賢子弟，子孫不賢不才，你“多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書”，也是枉然。子弟能否成才，“六分本于天生，四分由于家教”，既有先天的條件，亦有后天的教育?！白訉O雖愚，亦必略有范圍也。”這話說得很形象，子孫再愚蠢，不堪教育，也要給他畫個“范圍”，就是畫出底線，不得逾越。

以奢為尚，敗家氣象。

余生平以大官之家買田起屋為可愧之事。

凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器。若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。愿爾等常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也。

“以奢為尚，敗家氣象”，這話說得多深刻！如今不少家長把名牌車、名牌衣服，作為時尚來追求，曾國藩說這是“敗家氣象”。他痛恨官員熱衷于求田問舍之事：“余生平以大官之家買田起屋為可愧之事?！蔽易罱戳艘粋€電視紀(jì)錄片，說曾國藩在北京做官時，不到十年搬過六次家，都是租房子住。曾國藩貴為將相，“而所有衣服不值三百金”。說明他自己是身體力行的。他認(rèn)為，“世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器”?！笆本褪遣畈欢?，差不多可以成大器。你家再有錢，你不要顯擺，相反，要處處與普通人一樣，才有可能成大器；如果“沾染富貴氣習(xí)，則難望有成”。他要求子弟“常守此儉樸之風(fēng)，亦惜福之道也”。

四、歷代家教要點

家訓(xùn)，是自家內(nèi)部的行為準(zhǔn)則，各家情況千差萬別，所以家訓(xùn)的形式、內(nèi)容也各不相同，極為豐富。但是，作為教材，它們必然會有共同的指向。我作了非常粗淺的歸納，主要有以下幾點：

1. 劃定行為底線

國有國法，家有家規(guī)，做守法之民，是許多家訓(xùn)的基本條款。曾國藩說的“范圍”，正是絕對不得觸犯的底線。哪些屬于底線？許多家訓(xùn)都有具體規(guī)定。如福建莆田陳俊卿的《家訓(xùn)》。陳俊卿是北宋名臣賢相，為官清廉，忠義直諫。他在《家訓(xùn)》中要求子孫：

毋作非法而犯典刑，毋以眾而暴寡，毋以富而欺貧，毋以賭博而蕩產(chǎn)業(yè)，毋以謠辟而墜家聲。

不要做非法的事，不要觸犯刑律，這是你絕對不能去碰的。不要藉自己人多勢眾而“暴寡”，就是欺負(fù)弱勢群體；不要因為自己富有而“欺貧”；不要因為參與賭博而“蕩產(chǎn)業(yè)”；“毋以謠辟而墜家聲”，不要四處造謠而鬧得自家的名聲墜落。

福建連城培田吳氏《家訓(xùn)十六則》內(nèi)有“五戒”：

戒淫行，戒匪僻，戒刻薄，戒貪饕，戒爭訟。

所要力戒的淫行、匪僻、刻薄、貪饕、爭訟等，都是為社會所不齒的罪惡，家族成員不得沾染。

福建浦城章仔鈞是唐末官員，主持福建軍政達三十年之久，聲望很高。章氏《家訓(xùn)》也有防范的目標(biāo)，表達更為簡練：

防家兩字，曰盜與奸。

敗家兩字，曰嫖與賭。

亡家兩字，曰暴與兇。

山西祁縣喬致庸家族的家訓(xùn)很周備，其中有“六不準(zhǔn)”：

不準(zhǔn)納妾，不準(zhǔn)虐仆，不準(zhǔn)酗酒，

不準(zhǔn)賭博，不準(zhǔn)吸毒，不準(zhǔn)嫖妓。

喬氏家族恪守“六不準(zhǔn)”，喬致庸活到八十九歲，有過六次婚姻，但都是續(xù)弦，從未納妾。第六代喬映奎夫人不能生育，照常理可以納妾，但是祖宗定了規(guī)矩，一輩子不納妾，就從哥哥那里過繼了一個孩子。喬家人不興風(fēng)作浪，不驕橫跋扈，低調(diào)自律，都是因為有一個最基本的戒律在。

無錫望族頗多，其中的過氏始于夏代，歷代多出名人。過氏《家訓(xùn)》有“八戒”：

戒忤逆，戒嫖賭，戒酗酒，戒刁訟。

戒貪婪，戒迷信，戒濫交，戒奢侈。

以上所舉，戒目或多或少，但主旨則是一樣，都是要把自家的“籬笆”扎緊，決不允許出現(xiàn)有妨家聲的劣跡。

凡是觸犯戒條，而又屢教不改者，要送官處置，李光地《家族公約》規(guī)定：“有犯規(guī)條，我唯有從公檢舉聞于官，而與眾共棄之，不能徇私庇護?！庇行┘易暹€會用死后不得入宗譜、不得葬于家族墓地的方法，處以“名譽刑”。福建浦城章仔鈞《家訓(xùn)》說：

敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲。鄉(xiāng)黨為之羞，妻妾為之泣。豈可入吾祠而祀吾塋乎？豈可立于世而名人類乎哉！

但凡因黃、賭、毒、盜等罪行觸犯刑律或傷風(fēng)敗俗者，其惡名足以“敗祖宗之成業(yè)，辱父母之家聲”，故一律不得“入吾祠而祀吾塋”。

2.教子當(dāng)嚴(yán)

顏之推還說到，梁元帝時有一位聰敏有才的學(xué)士，本應(yīng)很有出息，可是“為父所寵，失于教義”。父親寵愛得很，居然不再教育?！耙谎灾?，遍于行路，終年譽之”，這孩子冷不丁說了一句讓人感到吃驚的話，父親就滿大街地夸耀，從年頭夸到年尾?！耙恍兄?，揜藏文飾，冀其自改”，孩子有了錯誤行為，就藏著掖著，或者替他辯解，希冀他自己會改正。可是等他到了可以結(jié)婚做官的年紀(jì)，“暴慢日滋”，暴慢之性日甚一日，無人敢碰他。結(jié)果這位學(xué)士終于觸犯了一個以暴虐著稱的人物：周逖。周逖將學(xué)士的腸子抽了出來纏在馬腿上，讓馬跑出去，把學(xué)士的腸子全部扯了出來。周逖固然殘暴，但為什么偏偏就找上了這位學(xué)士？顏之推把原因追到學(xué)士小時候“失于教義”。

顏之推認(rèn)為，父母的嚴(yán)格管教，是子女避免犯錯誤的有力保證。他以梁大司馬王僧虔為例加以說明。王僧虔擔(dān)任征東將軍、車騎大將軍，收復(fù)舊京，功蓋天下。他的成功，得益于老母魏夫人。王僧虔在湓城（今江西九江附近）時，已是統(tǒng)領(lǐng)三千人的將軍，年紀(jì)也過了四十歲，可是魏夫人依然嚴(yán)厲地管著他，“少不如意，猶捶撻之”。

司馬光說，“愛子，教之以義方，弗納于邪”。不少敗家之子身上的驕、奢、淫、逸四大邪僻，都是由于寵愛過度而出現(xiàn)的。他贊賞“慈母敗子”這句古話，認(rèn)為把孩子推向不肖境地的，往往不是別人，而是只知溺愛的“慈母”。

3.社會公德

國家機構(gòu)的運作以及公共設(shè)施的建造等，都仰賴于稅收。而政府征稅，民眾不予配合者，在在多有。北宋楊億的《家訓(xùn)》中，就有“完國課”一條。這里的“課”，不是指功課、國學(xué)課程，課是課稅，要自覺地按時交納國家的課稅。福建永定客家《胡氏族規(guī)》第一條便是：“錢糧為國家正供，自應(yīng)遞年完納，不得拖欠。”《盧氏家訓(xùn)》也有“完錢糧以省催科”的條文。體現(xiàn)了他們自覺的社會責(zé)任，以及為國家分憂的思想境界，這是非常難能可貴的。

康熙九年（1670），清帝玄燁頒布《圣諭廣訓(xùn)》十六條，其中一條為“完銀糧以省催科”。一些知識分子起而響應(yīng)，將其寫入家訓(xùn)，作家庭一己的社會公德來要求。比較早的如朱柏廬《治家格言》中就有“國課早完，即囊槖無余，自得至樂”的條文，將按時交納國家稅收，作為家族應(yīng)盡的責(zé)任。

不少家庭還將幫助族內(nèi)或者社會上的貧困者，作為自己應(yīng)盡的義務(wù)。福建莆田林英為北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝名臣，其《家訓(xùn)》說：

凡一子孫有志讀書，如本房艱難不能供給， 族長即率族人有力量者為資助，以成其學(xué)，庶可宣揚祖德。

凡族人或遭盜賊、疾病者，及婚不能娶者，族中有力之人扶持周濟。

還要參加社會救助。一個家族里面如果子孫有志于讀書，但是本房（一個宗族分下來一房）“艱難不能供給”，“族長即率族人有力量者為資助，以成其學(xué)”，這樣“宣揚祖德”，是有德行的?？梢?，古代的社會救助，往往是由家族內(nèi)部自己消化的。

4. 勉學(xué)與慕賢

在中國，重視教育是全社會的共識，只有讀書，才能明理，才有正確的奮斗方向，才會有不朽的事業(yè)。人生的成長還應(yīng)重交游，向慕和親近賢者，不斷接受正面的影響?！额伿霞矣?xùn)》有《勉學(xué)》《慕賢》各一卷，他說，梁朝全盛時，“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)”，依靠家族的權(quán)勢混世，等到戰(zhàn)亂時，無法自立，轉(zhuǎn)死溝壑。所以，要有真才實學(xué)，顏之推說：

若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

顏之推還用“墨子悲染絲”的典故教育子女慎交游：

與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣， 君子必慎交游焉。

“如入芝蘭之室，久而自芳也”，蘭花是香的，在旁邊待久了你身上都有香氣；鮑魚有惡臭，在旁邊待久了你身上也有臭氣。墨子看人染絲，雪白的絲，浸到染缸里之后，馬上變黑了，再也洗不干凈了。與什么樣的人交游，如同選擇入芝蘭之室，還是入鮑魚之肆，不可不慎重。

勉學(xué)的理念，為后世許多家訓(xùn)所采用。北宋著名理學(xué)家楊時作《勉學(xué)歌》勸誡子孫，其中說到：

愿言諸學(xué)子，共惜此日光。術(shù)業(yè)貴及時，勉之在青陽。

福建漳平鄧氏家族，為東漢光武帝之將軍鄧禹之后，其《鄧氏家訓(xùn)》有“重讀書”一節(jié)論讀書修身、砥礪名節(jié)之事：

士為四民之首，家聲丕振，于是乎賴。故家雖貧，詩書不可棄也。子孫有志儒業(yè)，必需勤勉奮發(fā)。顯親揚名，乃為克家。令子尤當(dāng)循理，飭躬砥礪名節(jié)，效法圣賢。則處有守，出有為，不獨一門之慶，而且為邦家之光也。

朱柏廬《治家格言》說的“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”一語，更是流傳四方，人人耳熟能詳。孩子再笨，經(jīng)書不能不讀，經(jīng)書里面講的是做人的道理，是我們生活的樣板，是做人的根本。當(dāng)讀書成為千家萬戶的信念，成為大眾的生活方式之時，不僅社會的文明程度得以提高，洞察歷史的目光也更為深邃：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！?/p>

5.價值觀教育

生活中的每個人，不管自己是否意識到，他的言行都受到價值觀的左右。所謂“價值觀”，就是如何觀價值：你人生的價值在哪里？怎樣才算是實現(xiàn)了自身的價值？是從這個世界攫取得越多，人生價值越高，還是為這個世界奉獻得越多，人生價值越高？在古代中國的家訓(xùn)里，相關(guān)的內(nèi)容不少。

首先是婚姻觀。人都要經(jīng)歷婚姻，擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是什么？世俗的標(biāo)準(zhǔn)注重對方的金錢地位，儒家則注重對方的人品，朱柏廬《治家格言》說：

嫁女擇佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，毋計厚奩。

再有義利觀。程顥說：“天下之事，唯義利而已?！敝祆湔f：“義利之說，乃儒者第一義。”程頤說：“義與利，只是個公與私也?！笨梢姡x利之辨，是人生成長的重大課題。

司馬光《家范》主張“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，他批評做長輩的多只知從物質(zhì)上滿足子孫：

今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之，田疇連阡陌，邸肆連坊曲，粟米盈囤倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足也，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也……然則向之所以利后世者，適足以長子孫之惡，而為身禍也……子孫自幼及長，唯知有利，不知有義故也。

山西祁縣喬家家訓(xùn)中，還有關(guān)于什么是“功名富貴”、什么是“道德文章”的解讀，令人耳目一新：

有補于天地者曰功，

有益于世教者曰名，

有學(xué)問曰富，

有廉恥曰貴，

是謂功名富貴。

無欲曰德，

無為曰道，

無習(xí)于鄙陋曰文，

無近于曖昧曰章，

是謂道德文章。

有功名富貴固佳，

無道德文章則俗。

上述文字超凡脫俗，經(jīng)常誦讀，則可不做小人，不做俗儒，保持自身的高潔。喬家之所以能長盛不衰，與他們立意高遠(yuǎn)的家訓(xùn)有重要關(guān)系。

五、家風(fēng)建設(shè)的當(dāng)代意義

一個家庭的家訓(xùn)家教一旦確立，人人恪守，代代相傳，便可以形成良好的家風(fēng)和家聲。在傳統(tǒng)中國，如果家聲不好，十里八村都知道，孩子連媳婦都找不到。所以，從一個家到一村一縣，風(fēng)正氣清，民風(fēng)自然就好。我們讀《漢書·地理志》，它介紹一地的山川之后，緊接著就說這個地方民風(fēng)好不好，并分析原因何在。漢代政府重視民風(fēng)民情，定期派遣有學(xué)問有聲望的人擔(dān)任風(fēng)俗使下基層考察，要移風(fēng)易俗，提振民風(fēng)。

良好的家教、家風(fēng)建設(shè)，乃是人才輩出的肥沃土壤。全國上下，出現(xiàn)過許多文化世族，代代有英才出現(xiàn)。這里舉北方和南方的兩個典范。

北方是山西晉南聞喜縣的裴氏。聞喜有一個裴柏村，是裴姓的發(fā)源地，民間有“天下無二裴”之說，只要你姓裴，就一定是從這里出去的。裴氏家族訓(xùn)誡嚴(yán)正，家風(fēng)整肅，人才輩出，在歷史上出過五十九位宰相、五十九位大將軍，事跡見于《二十四史》的有六百多位之多，可謂舉國罕見。

南方是福建莆田的林氏。明清兩朝的五百多年，政府舉行科舉考試二百零一次，一共錄取了五萬多人，莆田林氏一家占了六百四十四位，出過五名狀元、四名榜眼、六名探花。在同一科里面金榜題名的林姓，有六次達到十名以上，坊間傳為美談。

家教是民眾自我教育的最好形式，既是出于家庭自身建設(shè)的需要，也是整體培養(yǎng)全民道德風(fēng)貌的社會土壤，有助于確立大眾的道德底線、人生觀、價值觀，既不需要政府投資，也不需要學(xué)者立項，成本最低，見效最快，何樂而不為？

由于傳統(tǒng)家訓(xùn)長期斷裂，家教領(lǐng)域幾乎一片空白，造成教育的重大缺陷，使得“官二代”“富二代”“星二代”出事的負(fù)面報道大量出現(xiàn)，引起全社會的憂慮與反思。有一位領(lǐng)導(dǎo)說得好：“如今的干部那么難管，說到底，是從小沒有良好的家教！”我們認(rèn)為，重建家訓(xùn)，樹立好的家風(fēng)，已經(jīng)到了刻不容緩的地步！

最后我要說到一個問題，就是西方的教育方法與我們中國大相徑庭，許多人盲目崇拜美國式的兒童教育理念，認(rèn)為他們什么都好，這是一個很大的誤區(qū)。昨天我在來上海的飛機上，讀到《新民晚報》二〇一五年八月二十一日“夜光杯”版面上刊登的《洋人虎媽更彪悍》一文，作者是美國的陳九。下面摘錄一些內(nèi)容跟大家分享：

……

據(jù)美國《紐約時報》報道，百分之三十八的美國主婦說不清自己孩子的現(xiàn)狀：幾年級、老師的名字，課外活動是什么，成績怎樣？近半數(shù)美國家長從未參加過家長會……

還有個報道則從另一角度體現(xiàn)出美國嚴(yán)峻的教育現(xiàn)狀，一方面子女無行，另一方面是家長強悍。據(jù)《紐約時報》報道，越來越多的美國家長雇用偵探監(jiān)視自己的子女。有些孩子從吸毒、賣淫，到打架斗毆偷東西，無惡不作，這大概就是所謂“啟發(fā)式教育”的直接后果。美國大片，走火入魔的商業(yè)廣告，都啟發(fā)孩子由好奇滑向鋌而走險。而家長怕出事兒，不得不雇用私人偵探跟蹤自己的子女。

……

大多數(shù)家長雇用偵探的目的是為了防止孩子犯罪。一位母親說，她知道這樣做會毀了與孩子間的信任，但沒辦法，總比孩子進監(jiān)獄強。

……

這些例子有助于我們對美國兒童教育現(xiàn)狀的了解，同時思考西方這種放任式的教育方式，是不是使孩子在“自由”的路上走得太遠(yuǎn)了？我今天就講到這里，謝謝大家！

（本文為作者二〇一五年八月二十三日在新華·知本讀書會所作演講的記錄稿，錄音整理：胡曉昕）