龔錦輝

【摘 要】 一部封建史，就是女權(quán)斗爭史。在中國歷史長河中，女性形象一直是一個繞不開的話題，她們長期被男性壓制，沒有說話的權(quán)利，沒有表達的自由，沒有展示的空間，直至今日，男尊女卑現(xiàn)象還留有遺跡，然而卻有一個相對獨特的東漢至南朝時期，一些女性不僅才華橫溢，而且還能主導(dǎo)著男人的世界，她們扮演著獨具特色的美麗風(fēng)貌?！妒勒f新語》為我們提供了一扇窺其堂奧窗口。

【關(guān)鍵詞】 世說新語；女性形象

漢朝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。到魏晉時期，四百年的禮教崩塌，老莊思想盛行（《世說新語·文學(xué)》中有詳盡闡述），男性開始掙脫不合理的禮教，追求自由， 講究“純?nèi)巫匀弧保巴斜?，遠詠莊老”。一時名士風(fēng)流。這個時期的專用名詞叫“魏晉風(fēng)度”，這一時期男性思想行為的解放，對女性或多或少也有影響?！妒勒f新語》中專門花了《賢媛》一章講女子，足見女性在當(dāng)時社會雖地位較低（僅以“王導(dǎo)妻”“諸葛大女”的身份出現(xiàn)），但仍是被關(guān)注的。

一、了不起的女性

中國歷史上有記載的了不起的女性不算很多，尤其是贊美平民樸婦的更是稀少，但是《世說新語》記載了不少才智聰明、大局視野的平凡女性?！妒勒f新語·賢媛》一“秦末大亂，東陽人欲奉嬰為主，母曰：‘不可。自我為汝家婦，少見貧賤，一旦富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸?！标悑氲哪赣H，頭腦冷靜、理性智慧，多年的生活經(jīng)驗告訴她“木秀于林，風(fēng)必摧之”，她為兒子陳嬰修正了人生軌跡，算得上是一個職業(yè)規(guī)劃大師?！妒勒f新語·賢媛》八，記載了許允妻子救子的故事，在“許允為晉景王所誅”后，她“神色不變”，異常沉穩(wěn)，門人建議她把兒子藏起來避禍，她讓兒子們“率胸懷與語”“少問朝事”，最終“卒免”。這位許允之妻，當(dāng)初以奇丑的容貌贏得了許允的敬愛，許允被誅后又冷靜權(quán)衡，見識卓越，善于判斷，深明事理，拯救了兒子們的姓名，以品德、睿智、大心臟樹立了一個了不起的女性形象。

二、女性對美的追求

女性對美貌的追求從古到今，孜孜不倦?！妒勒f新語·賢媛》三十：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！?/p>

“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹?！睂憙蓚€了不起的男性對身邊女性的評價，以之為傲，甚為看重。魏晉時期女性地位確實高于封建社會的其他時期。古代評價美人，另有一個重點叫做“風(fēng)韻”。風(fēng)韻由內(nèi)而外，流韻于心，一下子就把單純的美貌提高了檔次。故尼姑者，沒有直接回答兩位夫人誰更優(yōu)秀，只說風(fēng)度不同，王夫人有林下風(fēng)致，顧家婦心地善良。雖委婉，但高下立分，顯然王夫人更大氣。這反映了魏晉時期審美觀：“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”為最佳標(biāo)準。比之現(xiàn)代似乎更注重對思想美的追求。

《世說新語·賢媛》三一：“王尚書惠嘗看王右軍夫人，問：‘眼耳未覺惡不？答曰：‘發(fā)白齒落，屬乎形??；至于眼耳，關(guān)于神明，那可便與人隔！”王羲之夫人的觀點，和“現(xiàn)代眼睛是心靈的窗戶”很接近，足見晉代女性審美的高超。

三、女性對愛的看法

在封建社會，女性沒有選擇愛的自由，但多數(shù)婚姻還不算失敗。魏晉時期，女性有更多表達愛的能力和自由。《世說新語·賢媛》二九：“郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰：‘生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴？”

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！睂懙谋臼菓?zhàn)場上的兄弟情誼，可是形容愛情也很恰當(dāng)。郗嘉賓和妻子雖然沒有“執(zhí)子之手，與子偕老”，留下妻子一人獨守空房，可是妻子不回家，愿與之同死一穴，這是封建女性最真摯的愛，至情至性，生死不離。

《世說新語·德行》三九：“王子敬病篤，道家上章，應(yīng)首過，問子敬由來有何異同得失。子敬云：‘不覺有余事，唯憶與郗家離婚?！蓖醌I之話背后的故事關(guān)乎他本人、郗道茂和新安公主，故事耳熟能詳，不再贅述。在這個故事里，往往郗道茂是被同情的，可是從新安公主的角度看，作為深宮庭院的公主，她要面對更多的壓力，可是仍然勇敢追求自由，這樣的“任性”在“三從四德”的女性身上很難體現(xiàn)。這位公主是很好的追求自由愛情的現(xiàn)實典范。但對郗道茂是不公平的。因此，魏晉時期部分女性有追求真愛的自由，但自由是相對的。

四、女性的生存哲學(xué)

在男性爭權(quán)奪利、險象叢生的亂世，女性也同樣有一套生存哲學(xué)。達爾文告訴我們：“適者生存?！迸孕乃技毮伨d密，和男性豪邁瀟灑截然不同，她們的生存法則簡約有效。仍以《世說新語·賢媛》一為例，陳嬰問母親能否稱王，母親的告誡就是“中庸之道”，“突然富貴不吉利，你不要出頭，如果事情成功你就拿一點小錢，不成功你也不用擔(dān)責(zé)任?！薄墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也；其至矣乎?！边@是中國人典型的中庸之道。比起儒家，魏晉時期道家更流行。在封建社會的夾縫里做了一輩子“別人的人”的女性，依舊小心翼翼地秉持著中庸哲學(xué)。不出頭、不擔(dān)責(zé)任，默默無聞，最佳狀態(tài)。這套哲學(xué)雖然缺乏冒險精神，但始終保底。事實證明，陳嬰母親的生存哲學(xué)是有效的。

另一則表達的意思差不多，《世說新語·賢媛》五：“趙母嫁女。女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！女曰：‘不為好，可為惡邪？母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！”

趙母叫女兒不要做壞事，也不要做好事，仍是中庸之道。前者好理解，后者為何？想來有兩層原因：一是好人易吃虧受騙；二是好事做多旁人便以為理所應(yīng)當(dāng)，容易被苛求。趙母愛女之心難得，博大精深的女性生存哲學(xué)更令人驚嘆。

桓溫平定蜀地之后，偷偷在外頭娶了一個妾，然不久被桓溫妻子知道，正牌立刻“與數(shù)十婢拔白刃襲之”，這個妾面對生存危機，“不為所動”，徐曰：“國破家亡，無心至此，今日若能見殺，乃是本懷?！弊詈蟮慕Y(jié)果是“主慚而退”。這是一個著名的故事，一方面歸功于妾本人“膚色玉曜”，讓桓溫妻子“我見猶憐”，此女著實了得，于險境而不懼，語出驚人，成功地絕地自救。

總之，《世說新語》中女性形象還有更多有待挖掘，給人們啟發(fā)是源源不絕的。