聶茜
愛因斯坦的狹義相對(duì)論和霍金對(duì)穿梭時(shí)空的可能性的論證,使影視編劇們腦洞大開。
女孩子們正津津樂道于夢(mèng)境現(xiàn)實(shí)之間穿越的《華胥引》和人界、仙界、魔界之間來(lái)去自如的《花千骨》;男孩子們則對(duì)于《穿越火線》《未來(lái)之戰(zhàn)》《石器時(shí)代》磨拳擦掌、躍躍欲試。“船帆”(穿越粉絲)數(shù)量與日俱增。
想象一下自己因?yàn)橐淮闻既粰C(jī)會(huì)突然穿越時(shí)空到了不屬于自己的時(shí)代,要么與歷史豪杰相遇要么改寫命運(yùn),或者靈魂穿越到不屬于自己的軀體,要么飛上枝頭要么報(bào)仇雪恨,的確不只是一點(diǎn)小激動(dòng)了。可以說(shuō)幾乎沒有人從未涌起過“如果再回到從前”的想法。還記得有個(gè)點(diǎn)擊率頗高的網(wǎng)絡(luò)測(cè)試:“如果穿越,你的身份將是什么?”
前段時(shí)間有個(gè)極端的例子,一小男孩為了“穿越”,從樓頂一躍而下。我為自己兒時(shí)也就是鉆進(jìn)衣柜妄圖穿越的做法捏了一把汗,還好那段時(shí)間流行的是《皮皮魯和魯西西》系列。
“穿越”究竟是想象力的創(chuàng)新,還是更多地已經(jīng)成為人們迷茫心理的出口之一?我的一個(gè)學(xué)生結(jié)合《愛麗絲漫游仙境》提出了“穿越——逃避與救贖”的觀點(diǎn)。她說(shuō)道:“我們追捧穿越劇,很多時(shí)候不是因?yàn)樾迈r,而是有些事情不想面對(duì),就像愛麗絲想要逃離給她的壓力,想要得到自由……”
的確,如果冷靜客觀地剖析自己的內(nèi)心,對(duì)現(xiàn)實(shí)的不安和對(duì)未知的焦慮,使我們想要改變但又無(wú)能為力,于是我們渴望時(shí)空“穿越”的奇遇,給自己改變一切的機(jī)會(huì)。
快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的確帶給我們一些苦惱,但是我們唯有面對(duì),方可真正地救贖?!按┰健钡臋C(jī)緣只能是娛樂的想象,我們不得不警醒自己:在天馬行空的穿越遨游之后記得回來(lái)。
《夢(mèng)游天姥吟留別》
作者:李白
李白一生徜徉山水之間,熱愛山水,達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫的夢(mèng)游,也許并非完全虛托,但無(wú)論是否虛托,夢(mèng)游卻更適于超脫現(xiàn)實(shí),更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能。此詩(shī)是李白離開長(zhǎng)安后第二年寫的,是一首記夢(mèng)詩(shī),也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫夢(mèng)游仙府名山,變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)縹緲的描述中,寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷。神游天上仙境,而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失,夢(mèng)境旋亦破滅,詩(shī)人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上?!肮艁?lái)萬(wàn)事東流水”,其中包含著詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻,詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)的:“古人秉燭夜游,良有以也?!北緛?lái)詩(shī)意到此似乎已盡,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣。
天外飛來(lái)之筆,點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題:對(duì)于名山仙境的向往,是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帲隽朔饨ㄉ鐣?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。
李白的夢(mèng)境穿越是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。其主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間。
《李憑箜篌引》
作者:李賀
李憑是梨園弟子,因善彈箜篌,名噪一時(shí)?!疤熳右蝗找换匾?,王侯將相立馬迎”,身價(jià)之高,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝,受到詩(shī)人們的熱情贊賞。李賀此篇想象豐富,設(shè)色瑰麗,藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》相提并論,推許為“摹寫聲音至文”。
詩(shī)人故意避開無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體(箜篌聲),從客體(“空山凝云”之類)落筆,以實(shí)寫虛,亦真亦幻,極富表現(xiàn)力。優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出,空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯,仿佛在俯首諦聽;善于鼓瑟的湘娥與素女,也被這樂聲觸動(dòng)了愁懷,潸然淚下。
伴著音樂,詩(shī)人穿越于天上人間,游走于上古當(dāng)下,飛向天庭,飛上神山,把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。這是文字透過音樂的穿越之美。
《與周瑜相遇》
作者:遲子建
“一個(gè)司空見慣、平淡無(wú)奇的夜晚,我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜?!蔽闹械闹荑び醒腥庥星椋凰迫龂?guó)里諸葛亮的陪襯。眼前的周瑜英俊瀟灑,擁有一股“逼人的英氣”;盡管“英雄氣短”卻是真實(shí)的人,不是“永遠(yuǎn)不倒的神”。 “周瑜身披鎧甲,劍眉如飛,雙目炯炯,一股逼人的英氣令我顫抖不已。”穿越的夢(mèng)境中,“我”如一名平凡的女子低低地面對(duì)自己心儀的男子。醒來(lái)枕邊的淚,是多么幸福??!
神游中與自己愛慕的古人來(lái)一次心靈的對(duì)話,有何不可?
《不朽的失眠》
作者:張曉風(fēng)
“江水睡了,船睡了,船家睡了,岸上的人也睡了。唯有他,張繼,醒著,夜愈深,愈清醒,清醒如敗葉落余的枯樹,似梁燕飛去的空巢……”“月亮西斜了,一副意興闌珊的樣子。有鳥啼,粗嗄嘶啞,是烏鴉,那月亮被它一聲聲叫得更黯淡了。江岸上,想已霜結(jié)千草。夜空里,星子亦如清霜,一粒粒零落凄絕……”
作者穿越至張繼的小船,走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心,求得關(guān)于《楓橋夜泊》的因果。于是我們記住了“落第者張繼”,遺忘了那年“披紅游街的狀元”。
“失眠”在作者的心里卻是一幅永不褪色的圖畫,是一種不朽。文章中,作者賦予了“失眠”新的含義,同時(shí)也給予了“失眠”人的靈性?!案兄x上蒼,如果沒有落第的張繼,詩(shī)的歷史上便少了一首好詩(shī),我們的某一種心情,就沒有人來(lái)為我們一語(yǔ)道破”,確實(shí),張繼的失眠恰好成就了他的不朽?;蛘?,也可以說(shuō)這是張繼的穿越。