孫松

摘 要：《海濱故人》以一群接受過(guò)新文化熏陶的女青年的友情為線索，揭示了她們由學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)變過(guò)程的遭遇以及由此帶來(lái)的心理變化，其中婚姻作為一條線索顯示了在一個(gè)尚未完全啟蒙的國(guó)度里已經(jīng)接受了新知識(shí)的女性與男性的對(duì)立關(guān)系。

關(guān)鍵詞：海濱故人；廬隱；婚姻關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)男尊女卑的社會(huì)，女子在社會(huì)上居于從屬的地位，無(wú)論是幼年時(shí)生長(zhǎng)在家庭中還是出嫁以后在婚姻生活中，女子所依附的始終是男性，這就是所謂“幼從父、嫁從夫，夫死從子”的“三從”。隨著現(xiàn)代社會(huì)思潮的興起，新的女性觀念也隨之而來(lái)：早在1791年，法國(guó)大革命的婦女領(lǐng)袖奧普蘭.德古熱就發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，聲明女性與男性平等。中國(guó)社會(huì)隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，眾多啟蒙思想家從反對(duì)封建傳統(tǒng)的角度出發(fā)先后發(fā)表了一系列有關(guān)婦女解放的文章，女性主義思潮在中國(guó)得到傳播。女性主義思潮將女性視為男性的附庸，認(rèn)為“所有的父權(quán)制——包括語(yǔ)言、資本主義、一神論——只表達(dá)了一個(gè)性別，只是男性力比多的機(jī)制的投射，女人在父權(quán)制中是缺席和緘默的” 。廬隱作為一位受新文化運(yùn)動(dòng)影響成長(zhǎng)起來(lái)的女性作家，站在女性的立場(chǎng)審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，表達(dá)出了男女的對(duì)立以及女性在男性社會(huì)所處的悲哀的位置。

《海濱故人》塑造的是一群知識(shí)新女性的形象，獲得知識(shí)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)意味著一種新的生活方式。在中國(guó)古代社會(huì)，女子是沒(méi)有受教育的權(quán)利的，正所謂有“女子無(wú)才便是德”的說(shuō)法，女子只需有“女德”，懂得“三從”的道理便夠用了，因?yàn)樽鳛槟行愿接沟呐裕缘娜蝿?wù)不過(guò)是用來(lái)為男性服務(wù)的，知識(shí)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)只是一種多余的裝飾。因此，在《海濱故人》這部小說(shuō)中，這群知識(shí)新女性的形象本身就是對(duì)傳統(tǒng)男性社會(huì)的反抗形式，獲得知識(shí)相當(dāng)于獲得了認(rèn)識(shí)世界的全新方式，對(duì)于女性來(lái)講，便是獲得了認(rèn)識(shí)自身局限性的鑰匙。在《海濱故人》中，露莎積極尋求著人生的意義，以致犯了“哲學(xué)病”，“人生到底做什么？”覺(jué)醒了的露莎在彷徨著人生，但是當(dāng)自己和曾經(jīng)的好友深陷婚戀的苦痛無(wú)法自拔的時(shí)候，這群覺(jué)醒了的知識(shí)女性在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面前顯得無(wú)路可走，發(fā)出“到底是知識(shí)誤我，還是我誤知識(shí)”的疑問(wèn)。西方女性主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會(huì)是由男性話語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的，有了女性自覺(jué)意識(shí)的新女性面對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)無(wú)路可走折射出來(lái)的是男女性別之間的對(duì)立，是在這對(duì)立中女性所處的弱勢(shì)地位。

在《海濱故人》中，男女之間的對(duì)立不僅僅體現(xiàn)在覺(jué)醒了的女性在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中抗?fàn)幍氖?，還體現(xiàn)在婚姻生活當(dāng)中?；橐鰧?duì)于女性來(lái)講是人生最重要的大事之一，但是在西方女權(quán)主義者眼里，它卻是男性壓制女性的一種方式，某些激進(jìn)的女性主義者甚至拒絕婚姻?！逗I故人》這篇小說(shuō)通過(guò)塑造新式的婚姻與家庭的失敗體現(xiàn)出男女在婚姻生活中的對(duì)立，這對(duì)立最終使得女性喪失對(duì)美好生活的追求。宗瑩在未婚前是一個(gè)只知“談情”的浪漫的姑娘，但是“婚后不到三個(gè)月便換重病”；而結(jié)婚了的蓮裳更是被露莎看作是“勝利者的所有品”；曾經(jīng)的朋友朱心悟因?yàn)樘旎ǔ蔀槁槟樂(lè)艞壔橐?，悟到了“男子娶妻，沒(méi)一個(gè)不講究容貌的”道理。即使是新式的知識(shí)女性，在面對(duì)婚姻時(shí)，再一次成為男性的附庸，或者被男性占有成為他們的私有品，或者以男性的眼光來(lái)審視自身，更有甚者深陷不幸婚姻的牢籠無(wú)法自拔而成為疾病侵蝕的對(duì)象。在男權(quán)社會(huì)中，婚姻被視為男性占有女性的形式，是男權(quán)的一種體現(xiàn)，女性在現(xiàn)實(shí)婚姻面前再一次被困進(jìn)了“牢籠”。通過(guò)的知識(shí)女性在新式婚姻中悲劇命運(yùn)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了社會(huì)中存在的男女的對(duì)立關(guān)系，這是作者作為女性不同于男性的獨(dú)特體會(huì)。

如果說(shuō)僅僅是看到了婚姻中男女關(guān)系的不平等而造成女性婚姻的失敗，那么對(duì)女性來(lái)說(shuō)，最可悲的就是在失敗的婚姻之中喪失掉自我理想，而甘愿重新淪為男性附庸的狀況。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去” ，一旦喪失了自我理想而放棄了公共事業(yè)，那么女性的解放最終只是一句空談。宗瑩病愈后已身為人母，“更不能出來(lái)服務(wù)了”，原本一個(gè)可以擁有事業(yè)的新知女性最終因?yàn)榧彝サ耐侠鄱鵁o(wú)法獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，最終再次淪為男性社會(huì)中喪失自我的附庸。男女的對(duì)立關(guān)系在喪失女性的自我追求中消弭了，這最終是女性的悲哀。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡個(gè)性主義，著眼于“人”的解放，但是面對(duì)強(qiáng)大且頑固的傳統(tǒng)，新文化運(yùn)動(dòng)最終走向了沉寂，被啟蒙起來(lái)的新知識(shí)女性在已經(jīng)覺(jué)醒的情況下面對(duì)依舊重重壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所適從，最終無(wú)力反抗的她們要么選擇了順從，要么選擇了自我毀滅，這是女性群體的悲哀。

廬隱的《海濱故人》通過(guò)女性的視角，在女性婚戀的講述中運(yùn)用隱喻的手法，顯示了還未被完全啟蒙的社會(huì)對(duì)新式青年尤其是新式女性的壓迫，一方面顯示了作者深厚的文學(xué)創(chuàng)作水平，另一方面也體現(xiàn)了率先覺(jué)醒起來(lái)的作者深刻獨(dú)到的思想。

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