李倩雯

摘 要：中國(guó)畫(huà)常表達(dá)一種別具一格的意蘊(yùn)美。意境的出現(xiàn)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，心境的高低決定著我們所追求到的意境高低。

關(guān)鍵詞：意境；情景；虛實(shí)；心境

意境，是一種審美的理想境界，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的，也是美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。意蘊(yùn)美又常常表現(xiàn)在“象外之象”，“韻外之至”，“弦外之音”等，這在中國(guó)畫(huà)中也表現(xiàn)得淋漓盡致。意境是景物與畫(huà)家的情感的結(jié)合，是主客觀(guān)因素在藝術(shù)中的有機(jī)統(tǒng)一，既有來(lái)自客觀(guān)現(xiàn)實(shí)升華的“境”，又有來(lái)自藝術(shù)家主觀(guān)的“情”，在繪畫(huà)上中，以客觀(guān)景物為基礎(chǔ)，融入自己的審美情感，審美體驗(yàn)，并用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，就成為“意境”，情景的有機(jī)組合，境中有情，情中有境。

從中國(guó)的畫(huà)論中來(lái)看，意境是關(guān)于藝術(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)?！耙饩场币辉~最早見(jiàn)于唐代詩(shī)人王昌齡所作的《詩(shī)格》中，他把詩(shī)分為三境：物境、情景、意境。關(guān)于意境的論述還有很多，以及其他對(duì)意境的闡述，如東晉的顧愷之在《論畫(huà)》提出“以形寫(xiě)神”“遷想妙得”的繪畫(huà)思想，南齊的畫(huà)論家謝赫在《畫(huà)品》提出了著名的“繪畫(huà)六法”，“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類(lèi)賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置，六曰傳移模寫(xiě)。”唐代的畫(huà)論家張彥遠(yuǎn)總結(jié)的繪畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律為“意存筆先，畫(huà)盡意在”。

在彭吉祥的《藝術(shù)學(xué)概論》中讀到，意境的特點(diǎn)有三個(gè)：“意境是一種若有若無(wú)的朦朧美”、“意境是一種從有限到無(wú)限的超越美”、“意境是一種不設(shè)不施的自然美”。那就從這三個(gè)點(diǎn)出發(fā)，分析中國(guó)畫(huà)的意境美。

“意境是一種若有若無(wú)的朦朧美”。在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)境界中，十分注重虛實(shí)相結(jié)合。情與景，神與形，心與物，總體來(lái)看，情、神、心三者為虛，景、形、物三者為實(shí)。虛者即意境的核心和本質(zhì)，主要存在于想象和感悟之中，實(shí)者主要存在于畫(huà)面、文字、想象中。意境都是虛實(shí)相生，都是從無(wú)到有，從具體到抽象，從畫(huà)面的具體到畫(huà)面無(wú)窮無(wú)盡的意味。似有若無(wú)，意境的這種特點(diǎn)，也就是老子所說(shuō)的“大象無(wú)形”、“大音希聲”。在中國(guó)畫(huà)中，虛實(shí)相生表現(xiàn)在空白的運(yùn)用，在中國(guó)畫(huà)中的留白絕對(duì)不是無(wú)用的，多余的地方，恰恰相反，這種留白屬于整幅中國(guó)畫(huà)最有韻味，最值得思考的地方，而這種空白可以是地，可以是天，可以是任何東西。宋代的畫(huà)家馬遠(yuǎn)，畫(huà)面取景常常取一角，其余畫(huà)面大部分為空白，因此有“馬一角”之稱(chēng)。與馬遠(yuǎn)齊名的宋代畫(huà)家夏珪常取半邊山為景，故有“夏半邊”之稱(chēng)。他們的作品中以少勝多，虛實(shí)相映，虛實(shí)相生。大片的空白的運(yùn)用給人留下了無(wú)限思考的余地。齊白石講國(guó)畫(huà)“妙在似與不似之間”，“似”即表現(xiàn)的是客觀(guān)世界的物象，“不似”即表現(xiàn)了藝術(shù)家主觀(guān)世界的思想情感，而這種只可意會(huì)不可言傳的東西不是直觀(guān)可以用眼睛去看見(jiàn)的，也不是客觀(guān)存在的，而是需要我們用身心去感受的。

“意境是一種從有限到無(wú)限的超越美”。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中融入了自己的思想情感、自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，因而藝術(shù)家們追求的是“味外之旨”、“韻外之致”，在這樣的藝術(shù)作品中，意境往往存在于有限描寫(xiě)，刻畫(huà)的畫(huà)面中，它存在描寫(xiě)的有限的人、景、物中，脫離了有限，猶如無(wú)水之魚(yú)，無(wú)鹽之咸，是萬(wàn)萬(wàn)不可的，但只有有限的景也遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成意境，只有超越了具體的事物、景物，進(jìn)入了無(wú)限的時(shí)間、空間、人生、宇宙產(chǎn)生了深刻的感悟，達(dá)到無(wú)限的超越，便形成了境界。魏晉時(shí)期的王弼提會(huì)超出“得像忘言，得意忘象”講的是要擺脫感性的束縛，讓思維來(lái)一次由感性到理性無(wú)限的超越，要突破言語(yǔ)，象物的有限性，去追求意的無(wú)限性，以達(dá)到用有限來(lái)表達(dá)無(wú)限，從而達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的更高一層次的境界。中國(guó)的藝術(shù)家們創(chuàng)構(gòu)藝術(shù)的切入點(diǎn)就是“從咫尺見(jiàn)千里，從剎那間永恒”。典型的例子就是“踏花歸馬蹄香”這句詩(shī)所表達(dá)的畫(huà)面本來(lái)是很難描繪的，但相配的畫(huà)面是這樣描繪的，在奔騰的馬蹄后面，一群蝴蝶正尾隨追逐，引發(fā)讀者的無(wú)限的聯(lián)想和想象，畫(huà)面很巧妙地借用了蝴蝶來(lái)傳達(dá)了馬蹄香的情景，正是藝術(shù)家們抓住了花香引蝴蝶這個(gè)自然現(xiàn)象的特征，融情入境，以景傳情，使客觀(guān)的物象富有更強(qiáng)烈主觀(guān)感情色彩，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生出無(wú)限的韻味，使得欣賞者領(lǐng)悟到無(wú)限的藝術(shù)意蘊(yùn)，在境界中，境是基礎(chǔ)，是根基，沒(méi)有境，也就沒(méi)有客觀(guān)的藝術(shù)形象，這樣一來(lái)，更無(wú)從談起意、情。在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家們常選用有特征的物。

“意境是一種不設(shè)不施的自然美”。在中國(guó)的美學(xué)中，一直有一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美，而這正是一種自然美，意境的表現(xiàn)在藝術(shù)家的作品中是創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)美，屬于“人工”，但卻沒(méi)有雕琢的痕跡，宛若天成。中國(guó)畫(huà)描繪的大千世界、人物、花鳥(niǎo)、山水，再加上畫(huà)家真摯的情感，傳達(dá)畫(huà)家對(duì)社會(huì)對(duì)大自然，對(duì)世界萬(wàn)物的一種認(rèn)知。中國(guó)畫(huà)所追求的自然美，不僅僅是世間的自然現(xiàn)象美，而是一種融入畫(huà)家思想的意境美。例如，鄭板橋的竹子，借物抒情，從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”，用竹子的自然特性來(lái)象征高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)貞，正直的美，托物寓意，既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中竹子的美，又表達(dá)了畫(huà)家通過(guò)竹子而升華的一種精神美，這種美“清水出芙蓉，天然去雕飾”。不設(shè)不施還指虛實(shí)相生，情景交融，意境中的情是“景中情”，景是“情中景”，二者相輔相成，自然而然。不設(shè)不施還是指創(chuàng)造意境要順其自然，從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有天然之美、純真之美，是藝術(shù)美與自然美的結(jié)合體。

總之，中國(guó)畫(huà)對(duì)“意境”的追求，使得中國(guó)畫(huà)在世界藝術(shù)中占有重要的地位，這也是中國(guó)畫(huà)提升為藝術(shù)的重要體現(xiàn)，在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家將自己在真實(shí)世界中看到的實(shí)物，在頭腦中進(jìn)行編碼、加工、創(chuàng)造，再通過(guò)自己獨(dú)特的筆法將自己內(nèi)心世界表達(dá)出來(lái)，形成畫(huà)面，從而體現(xiàn)了意境的產(chǎn)生，中國(guó)繪畫(huà)不求形似，只求神似，這點(diǎn)與西方的傳統(tǒng)的繪畫(huà)形成了鮮明的對(duì)比，中國(guó)畫(huà)中更多的是要借景抒情，表達(dá)藝術(shù)家的情感以及當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的普遍思想。所以“意境”是中國(guó)畫(huà)家普遍追求的目標(biāo)。

意境對(duì)于藝術(shù)家而言，也許就是在現(xiàn)實(shí)生活的重壓之下的一味良藥，它使得藝術(shù)家的心靈得到暫時(shí)的撫慰和歇息。人們游山玩水，賞花觀(guān)月，寄情山水，為了什么，不乏有些人是賞景而去的，但絕大多數(shù)都是為了暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦惱，尋求心靈的釋放，精神的解脫，抑或抒發(fā)仕途不得志的情懷。藝術(shù)的妙處即源于生活而高于生活，藝術(shù)是升華了的生活，意境則是人們理想化的境界，是人類(lèi)精神的休息場(chǎng)所。

意境對(duì)于欣賞者而言，畫(huà)面給欣賞者提供了更多的聯(lián)想和想象。他是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。中國(guó)畫(huà)意境的營(yíng)造，也并不一定說(shuō)畫(huà)家自己在那里營(yíng)造，而是通過(guò)畫(huà)面的語(yǔ)言，給欣賞者一個(gè)引導(dǎo)，欣賞者對(duì)畫(huà)面進(jìn)行再創(chuàng)造，形成了這幅畫(huà)的意義和價(jià)值，由于欣賞者的文化水平，生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)修養(yǎng)，思想情感，興趣愛(ài)好以及審美情感的不同，對(duì)畫(huà)面進(jìn)行著不同的審美再創(chuàng)造，讓欣賞者在現(xiàn)實(shí)生活中，看到現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的美或高于生活的美，那便是意境。

藝術(shù)家從自身的生活中，發(fā)現(xiàn)那些剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，這已經(jīng)超出了現(xiàn)實(shí)美的范疇，達(dá)到藝術(shù)美的境界，并且上升到人生哲理的思想上，使得中國(guó)繪畫(huà)的意境更為深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭吉祥.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2] 徐書(shū)成.中國(guó)畫(huà)之美[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4] 宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民出版社，1987.

[5] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.