摘 要：約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國著名的政治學(xué)家，哲學(xué)家，他的自由主義思想在西方社會發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，貫穿于政治、經(jīng)濟以及文化領(lǐng)域，成為由古典自由主義向新自由主義過渡的紐帶。亨利·哈子利特曾評價說：“密爾的《論自由》是我們這個時代最偉大的政治著作之一?！蔽恼路治鼋榻B密爾個人自由思想的背景，密爾個人自由思想的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：約翰·密爾 個人自由思想 背景 主要內(nèi)容

中圖分類號：F240 ?文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2015）11-048-02

約翰·斯圖亞特·密爾是19世紀(jì)英國著名的政治學(xué)家，哲學(xué)家，他的自由主義思想在西方社會發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，貫穿于政治、經(jīng)濟以及文化領(lǐng)域，成為由古典自由主義向新自由主義過渡的紐帶。亨利·哈子利特曾評價說：“密爾的《論自由》是我們這個時代最偉大的政治著作之一。”

一、密爾個人自由思想的背景

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”密爾的個人自由思想也是立足于英國經(jīng)濟飛速發(fā)展、社會矛盾復(fù)雜多變的時代，在吸收眾多思想家的基礎(chǔ)上以獨特的視角提出自己的理論。

1.18世紀(jì)60年代，英國率先興起了工業(yè)革命，到19世紀(jì)40年代基本完成，它的完成使勞動生產(chǎn)率迅速提高，機械化大生產(chǎn)代替了手工作坊，英國一躍成為了世界工業(yè)中心。密爾生活在英國資本主義迅速發(fā)展的時期，這一時期英國的經(jīng)濟以及社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟上，隨著工業(yè)革命的完成，英國成為了“世界工場”，生產(chǎn)位居世界第一，同時擴大對外貿(mào)易，開拓殖民地，以低廉的價格向這些殖民地輸出商品，掠奪他們的原材料，賺取巨額的利潤。社會上，工業(yè)革命在很大程度上也改變了英國的人口分布和經(jīng)濟發(fā)展。城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口的比例發(fā)生了變化，農(nóng)村人口的數(shù)量開始落后于城鎮(zhèn)人口;原來經(jīng)濟落后，人口稀少的地區(qū)隨著工業(yè)的發(fā)展變成了經(jīng)濟發(fā)達、人口稠密的地區(qū)，因此對于當(dāng)時的英國來說進行政治改革勢在必行。

政治上，英國自從發(fā)生工業(yè)革命以后，產(chǎn)生了工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，但是政治結(jié)構(gòu)并沒有相應(yīng)的變革，他們的政治權(quán)利沒有得到保障，因此紛紛提出了自己的政治要求，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都要求獲得選舉權(quán)，實現(xiàn)各自的政治權(quán)利。新興的工業(yè)資產(chǎn)階級是工業(yè)革命最大的受益者，為了發(fā)展資本主義，實行徹底的自由貿(mào)易，要求變革舊的社會體制，他們的經(jīng)濟要求反映在政治領(lǐng)域上就是謀求在議會中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，迫切要求議會改革，擴大選舉權(quán)，經(jīng)過1867年的議會改革，使選區(qū)范圍重新進行了調(diào)整，新興城市取代了衰敗城鎮(zhèn)的議席，選民的范圍進一步擴大，工業(yè)資產(chǎn)階級完全掌握了最高統(tǒng)治權(quán)。對于政治斗爭的勝利，迫使資產(chǎn)階級更加渴望能夠出現(xiàn)保障他們個人自由的理論，要求政府少干預(yù)經(jīng)濟，而密爾的理論適應(yīng)于當(dāng)時的社會，強調(diào)在社會領(lǐng)域中如何更好地捍衛(wèi)個人自由的權(quán)利。

工業(yè)革命帶來巨大物質(zhì)財富的同時，也使無產(chǎn)階級越來越貧困，加劇了兩級分化，無產(chǎn)階級為了改變自身的社會地位，爭取更多的自由，他們由最初的只是搗毀機器發(fā)展為后來的爭取政治權(quán)利，要求實現(xiàn)更民主的社會。比如無產(chǎn)階級進行的第一次獨立的政治斗爭——憲章運動，要求議會徹底改革，實現(xiàn)工人階級的政治權(quán)利。工人階級不斷斗爭的行為，迫使資產(chǎn)階級不能再無視無產(chǎn)階級的利益。密爾也對無產(chǎn)階級表現(xiàn)出深深的同情，在代議制政府體系中，擴大議會的選舉權(quán)，使個人享有充分的自由權(quán)。

2.密爾于1806年出生于倫敦，是詹姆斯·密爾的長子，在成長經(jīng)歷中，他并沒有接受過正規(guī)的教育，而是在家庭中完成全部教育，按照父親給他安排的教育體系來接受知識，3歲開始學(xué)習(xí)希臘文，8歲學(xué)習(xí)拉丁文，12歲時就開始研究思想本身，這一系列的努力，使密爾在知識積累方面遠遠高出同齡人，受到很多人羨慕，但是在1826年密爾卻陷入了精神危機，神經(jīng)處于麻木狀態(tài)，他致力于做一個世界改造者的目標(biāo)并不能使他快樂，他把這一切都歸于父親的錯誤教育，認為過多的理智分析使他缺少情感，密爾曾在自傳中寫道：“我深信我對人類的熱愛和對美德的鐘愛，都已經(jīng)自行枯萎了?！边@種精神上的空虛大概持續(xù)了大半年，直到后來密爾閱讀了華滋華斯的詩以后，才從消沉中掙扎出來，度過了那場精神危機，重新拾起了享受生活的樂趣，因此密爾呼吁要豐富人們內(nèi)在的精神情感，使個人在實現(xiàn)自由的同時，也能做到趣味的發(fā)展。

3.約翰·洛克（1632--1704）是英國著名的哲學(xué)家，他的個人主義思想以17世紀(jì)的英國革命以及歐洲具體的社會背景為基礎(chǔ)，不僅被用作向傳統(tǒng)貴族體系進行挑戰(zhàn)的一種有力的武器，同時也成為當(dāng)時歐洲自由民主運動的一個重要的思想基礎(chǔ)。他認為個人自由是自然法為人類規(guī)定的最基本的權(quán)利，每個人都擁有生命權(quán)，財產(chǎn)權(quán)，自由權(quán)，這些權(quán)利在政治社會之前就存在，為了保護個人的這些權(quán)利，人們才從自然狀態(tài)中脫離出來，聯(lián)合成為國家。因此沒有本人的同意，任何政治機構(gòu)或者任何人都不能侵犯個人的這一空間。洛克雖然指出自由是天賦權(quán)利，但這并不是說自由并非毫無限制，而是認為要實現(xiàn)有秩序的自由，人們必須要讓渡出一定的權(quán)利，必須以法律為保障，服從訂立契約時的一些規(guī)則，在自然狀態(tài)下受自然法的約束，在政治社會中受立法機關(guān)制定的法律的約束?！疤幵谡碌娜藗兊淖杂桑瑧?yīng)有長期有效的規(guī)則作為生活的準(zhǔn)繩，這種規(guī)則為社會一切成員所共同遵守，并為社會所建立的立法機關(guān)所制定。”政府制定法律的目的是為了更好地保護社會成員的自由。盡管法律有時也會限制個人的自由。因此在法律許可的范圍內(nèi)，人們可以根據(jù)自己的意志，自由地決定他的行動，安排自己的財產(chǎn)。經(jīng)過一系列的努力，人們實現(xiàn)了政治自由，隨之而來的是大眾輿論對個人自由的侵犯，因此密爾轉(zhuǎn)而從社會的角度出發(fā)，為個人和社會之間劃定明確的界限。

4.密爾的個人自由思想是以功利主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的，他的父親詹姆斯·密爾是邊沁最得力的弟子，也是功利主義的代表性人物之一，密爾在少年時期就在父親的影響下，閱讀了邊沁的許多著作，深受邊沁功利原則的影響，成為功利主義晚期階段的代表人物。密爾在探討人類政治問題時也從功利原則出發(fā)，他同邊沁一樣，把趨樂避苦看作人們行為的唯一動機，也同意最大多數(shù)人的最大幸福原則，但是基于曾經(jīng)出現(xiàn)的精神危機以及功利主義受到人們的批評，密爾在繼承邊沁功利主義思想的基礎(chǔ)上又做了進一步的改進，主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先，邊沁認為個人的行動受制于個人趨樂避苦的欲望，人們做出行動最根本的動機就是為了追求最大快樂，他認為人們對于快樂的感覺只有量的差別，沒有什么質(zhì)的不同，密爾則與邊沁持相反的意見，他除了同意快樂存在量上的差別以外，認為快樂還有質(zhì)上的區(qū)別。按照質(zhì)的不同，密爾把快樂分為肉體的快樂和精神的快樂，而且他更強調(diào)的是高質(zhì)量的快樂?！白鲆粋€不滿足的人勝于做一只滿足的豬;做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜?！庇懈叩刃哪艿娜俗非缶窨鞓?，他們有自己的品格，自主性地選擇生活方式，那么如何來判斷哪些快樂就屬于高質(zhì)量的呢？密爾認為擁有個性并具有高尚情操的人才有資格擔(dān)當(dāng)鑒賞者。一個人要想形成高尚的情操，最好的做法就是要實施開放的教育。國家應(yīng)該增加人民的福利，使人民具有更高的智慧和美德，培養(yǎng)公民自由地去追求高尚的快樂。

密爾背離了邊沁的功利主義，他并不以快樂作為最終標(biāo)準(zhǔn)，對快樂主義的修正是因為他的幸福的觀點，而他的幸福論一直為他的個人自由作辯護。在密爾看來，幸福具有多樣化，人們要想得到幸福，最起碼包括兩方面的滿足，一方面是人類生存所必須的，比如對健康的追求，對個體自由發(fā)展的需求;另一方面是達到幸福的手段，對它的追求因人而異，比如人們對金錢，對權(quán)力的崇拜等，而快樂也是人的幸福的組成部分，它能夠增加人們的幸福感，因此它也是有價值的。

其次，密爾的個人自由思想并不是絕對的，他既強調(diào)個人自由，又主張要對其進行必要的限制，確保不損害其他人的利益。密爾之所以把自由放置于社會范圍之內(nèi)，主要是受“最大多數(shù)人的最大幸福”原則的影響，密爾與邊沁雖然都強調(diào)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，但是他們二人所強調(diào)的重點是有差異的。在邊沁的功利主義體系中，個人的功利處于首要地位，人們的行為只是為了自身的利益，只要別人不損害我，我也不會損害他人，他認為個人要增加自己的快樂，追求自身的最大利益，從而實現(xiàn)社會利益的最大化。密爾則克服了邊沁快樂理論中狹隘的個人幸福觀，賦予了功利主義更新的內(nèi)涵。他認為人有社會感情，有與同類融為一體的欲望，正是因為這種欲望，人們深信自己可以與別人合作，把公共利益作為個人行動的目標(biāo)，使個人利益與全體利益協(xié)調(diào)一致。

二、密爾個人自由思想的主要內(nèi)容

密爾的個人自由思想呼吁要實現(xiàn)真正的社會自由。他認為在以下這些領(lǐng)域中公民享有最基本的自由，政府對這些自由不能干涉，而應(yīng)予以保障。主要包括以下三個方面：第一，思想意識的內(nèi)在領(lǐng)域的自由，比如思想自由，持有并發(fā)表意見的自由;第二，趣味和志趣方面的自由，人們可以按照自己的性格去做自己喜歡的事情，自由地制定自己的生活計劃，只要個人的行為不損害其他人，就不應(yīng)該受到人們的妨礙;第三，個人之間還有與其他人相互聯(lián)合的自由。

首先，密爾從認識和發(fā)現(xiàn)真理的角度來支持思想和言論自由，這體現(xiàn)了他對懷疑主義原則的推崇。第一，我們永遠也不能確信我們現(xiàn)在試圖壓制的觀點一定是謬誤。如果該觀點是正確的，那么試圖壓制該觀點的人就剝奪了人類以錯誤換取真理的機會，人們要想使自己的思想少犯錯誤，最好的辦法就是寬容不同的意見，將自己的意見放到公眾面前審核，允許別人批評自己，因此無論是專制君主還是偉大的政治家都不能代替全人類來決定任何一個觀點的真?zhèn)涡浴５诙?，我們即使相信這個觀點是錯誤的，壓制它也仍然是個罪惡。因為真理越辯越明，人們只有在不同意見的爭論中才能發(fā)現(xiàn)真理，如果壓制這個錯誤的觀點，真理本身的意義也將被忘掉，人們對所接受的真理也會沒有任何的理論依據(jù)。密爾雖然并沒有明確地界定到底什么是真理，他更關(guān)注的是在探索真理的過程中，人們言論自由的重要性，只有經(jīng)過充分的辯論，人們才會接受活的真理，“真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有;真理占有我，而不是我占有真理?！?/p>

密爾雖然強調(diào)言論自由的重要性，但是并不意味著言論自由像單純的思想自由一樣是絕對的無條件的，言論自由可能會傷害到他人，應(yīng)該受到一定的限制。密爾在肯定一切意見應(yīng)當(dāng)允許其自由發(fā)表的基礎(chǔ)上，強調(diào)在辯論方式上應(yīng)該有所節(jié)制，不要超出公平討論的界線，冷靜地看待對方的意見，在情緒上不應(yīng)帶有惡意。

其次，密爾認為在一個大眾民主性的社會里，除了允許思想和言論自由外，人們還需要在現(xiàn)實生活中將自己的思想觀念付諸實踐，應(yīng)當(dāng)有發(fā)展個性的自由。那么到底什么是個性呢？它包括自我不斷完善的能力和個人根據(jù)自己的意志進行自主選擇的能力，要使自己算得上有個性，就不能成為別人的妨礙，要有自己的主見，根據(jù)自己的性格或經(jīng)驗對某一事物做出判斷，而不能根據(jù)習(xí)俗或者讓別人為自己選定生活方案。人類尚未臻于完善，因此要實現(xiàn)個性自由，在并非涉及他人的事情上給個人自由發(fā)展的余地，允許不同的人有不同的生活方式，這是人們自己的權(quán)利，也是實現(xiàn)多元化社會的重要因素。

最后，除了以上的自由以外，密爾還強調(diào)在社會領(lǐng)域內(nèi)被允許給予個人之間相互聯(lián)合的自由。對個人來說，每個人都有不同的才能，通過自愿合作，可以將個人的才能延伸到群體，處理大家共同關(guān)心的話題;除此之外，個人的能力是有限的，他所取得的成就要通過在社會中大家的相互聯(lián)合才能實現(xiàn)。因此，個人就有自由自愿的為著無害于他人的目的而相互聯(lián)合。不僅僅針對于成年人，對于社會來說，它的進步也依賴于個人之間相互聯(lián)合。因為個人相互聯(lián)合所帶來的貢獻遠遠大于單個人的力量，把個人自由與社會連接起來，更有利于社會的進步，這也是把私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域聯(lián)系起來的紐帶。

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[4] 約翰·穆勒.徐大建譯.功利主義[M].北京：商印書館，2014

（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡介：丁丹婧，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向為政治哲學(xué)。）

（責(zé)編：賈偉）