趙治　郭小冬　孟春月

摘 要：在東西方文學(xué)作品中，有很多典型的女性形象，從美狄亞到簡(jiǎn)·愛，從沙恭達(dá)羅到趙五娘，再從菊子夫人到蝴蝶夫人，體現(xiàn)出了東西方文化的差異。讀者在閱讀時(shí)能感受到強(qiáng)烈的文化沖擊，但也只有在認(rèn)識(shí)文化差異的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)各種文化交流和互惠，才能更為主體地討論文化的自由與平等。

關(guān)鍵詞：女性題材；文學(xué)；跨文化交流；第三種文化

在國(guó)際范圍內(nèi)的跨文化交流中，國(guó)家的權(quán)力不平等，就會(huì)導(dǎo)致帝國(guó)主義、殖民主義、剝削、戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺等嚴(yán)重問題。由于權(quán)力的等級(jí)往往是通過神性與俗性、男性與女性、父母與子女、年齡與能力等自然和人為的等級(jí)劃分體現(xiàn)的，往往呈現(xiàn)為神權(quán)、政權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、兄弟、子女的等級(jí)排序，所以在不同的文化團(tuán)體和文明社會(huì)中，婦女和兒童往往是處于社會(huì)最底層、最被權(quán)力壓迫的人群。同時(shí)，她們往往是文學(xué)藝術(shù)中最早、最常出現(xiàn)的反抗者。如果女性反抗者同時(shí)還是外來的女性、新女性移民、寡婦和孤女，就更具有反抗的代表性了。

在眾多的東西方文學(xué)作品中，既體現(xiàn)出了文化間的相似性和共同性，也體現(xiàn)出文化間的差異性和沖突。文化共性并不重要，只有文化差異才能促進(jìn)交流和互惠，才能更為主體地討論文化的自由與平等。下面我們就從一些女性題材的東西方文學(xué)作品中來體會(huì)文化的共性與差異。

東方作家對(duì)“東方”女性的描寫一直遵從東方“人類中心主義”和東方的主流傳統(tǒng)。從跨文化交流的角度看，出自西方戲劇家之手的《美狄亞》與出自東方作家之筆的《沙恭達(dá)羅》《琵琶記》確實(shí)很不一樣。迦梨陀娑是印度古代最著名的詩人和戲劇家，《沙恭達(dá)羅》是他的代表作，女主人公的性格以溫柔和順為主，雖然在柔順之中也不乏承受苦難的剛強(qiáng)。《琵琶記》是我國(guó)元朝末年戲劇家高明的一部著名南戲作品，根據(jù)早期南戲《趙貞女蔡二郎》改編而成，戲劇歌頌了女主人公的善良、簡(jiǎn)樸、堅(jiān)忍、盡責(zé)，以及她在極度艱苦的環(huán)境中也能任勞任怨、自我犧牲、舍己為人的可貴精神和美好品質(zhì)。但今天的讀者卻更傾向于把趙五娘看作是一個(gè)屈從封建道德的楷模榜樣，一個(gè)深刻的社會(huì)悲劇。

在古希臘悲劇中，比酒神狄俄尼索斯更代表“東方人”的應(yīng)該是歐里庇特斯的另一部名劇《美狄亞》中的美狄亞。她雖然被指認(rèn)為是來自“東方”的女人，在歐里庇特斯的筆下，美狄亞既是一個(gè)讓人同情的棄婦，又是一個(gè)會(huì)行巫術(shù)、殘酷復(fù)仇的可怕女性。換言之，“東方女性”讓人尊敬，更讓人害怕。在西方早期文本中，充斥著對(duì)“東方人”的明顯歧視和莫名恐懼。來自東方的美狄亞出身高貴，但嫁到希臘后，便成了“外鄉(xiāng)人”對(duì)希臘人的高攀，或者說便成了“野蠻人”來到了文明之地。后來美狄亞的一系列“背叛行為”，也被認(rèn)為只有外來的“東方人”和著了魔的“東方女人”才能如此瘋狂。另一方面，歐里庇特斯在作品中也充滿了對(duì)美狄亞的歌頌、贊賞和崇敬，這是其重要的思想傾向。美狄亞也被認(rèn)為是西方文學(xué)史上第一個(gè)解放了的女性形象，她體現(xiàn)了西方婦女后來十分追求的個(gè)性和自尊，敢于捍衛(wèi)自己的個(gè)人權(quán)力、為了自我的合理利益向社會(huì)和男人世界挑戰(zhàn)，并且敢于思考、有勇有謀、意志堅(jiān)定、敢作敢當(dāng)。正是因?yàn)橛辛怂?，才?huì)有以后西方文學(xué)中的追求自主自立的“簡(jiǎn)·愛”和敢于走出家庭的“娜拉”，這也是東方和西方跨文化交流的另一個(gè)側(cè)面。

與一代東方女巫美狄亞的形象截然相反，另一類西方文本中的東方女性是極其溫順且具有犧牲精神。從表面上看，這類東方女性更符合東方作家自己的描寫，但一旦出現(xiàn)在異文化“他者”的筆下，則可能出現(xiàn)新的跨文化交流障礙。例如，法國(guó)作家皮埃爾·洛蒂的小說《菊子夫人》和美國(guó)作家約翰·路德·朗的短篇小說《蝴蝶夫人》。許多評(píng)論指出，《菊子夫人》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)日本人面對(duì)歐洲人的卑躬屈膝，描寫了當(dāng)年日本社會(huì)乃至日本民族的種種陰暗面和弊端，同時(shí)這部小說還流露出西方男人在東方女人面前的文化及身份的優(yōu)越感，讓歐洲讀者更堅(jiān)定地認(rèn)為，東方的女子都是愿意犧牲自我、滿足男人的理想“賢妻”。很多西方人覺得菊子這個(gè)日本女人的形象還不夠典型，1898年，美國(guó)作家朗推出了“蝴蝶夫人”這個(gè)東方女性的形象，之后美國(guó)的讀者們不可阻擋地迷上了這個(gè)忠貞不貳、溫柔可人的東方的“蝴蝶夫人”。1900年，美國(guó)戲劇界頭號(hào)大腕大衛(wèi)·貝拉斯科與朗合作，對(duì)這部小說進(jìn)行了改編，推出了同名話劇。當(dāng)該話劇在百老匯的演出獲得巨大成功后，著名音樂家普契尼創(chuàng)作了歌劇《蝴蝶夫人》，并使之成為世界歌劇舞臺(tái)上“常青樹”一級(jí)的經(jīng)典劇目。像《蝴蝶夫人》這類跨文化和種族婚姻的悲劇故事，極其明顯地帶有男性白人對(duì)東方人尤其是東方女性的自以為是的優(yōu)越感及創(chuàng)作者對(duì)西方式大男子主義和沙文主義的某種自我反省和自我批評(píng)，一些評(píng)論將之稱為西方男人的“蝴蝶夫人情結(jié)”——蝴蝶夫人=“理想情人”的情結(jié)。

之后，美國(guó)華裔作家黃哲倫專門寫了一部劇作《蝴蝶君》，對(duì)西方人的“蝴蝶夫人”情結(jié)及其背后的白人/男性沙文主義進(jìn)行了一次漂亮的解構(gòu)，并在西方藝壇獲得了托尼獎(jiǎng)。黃哲倫對(duì)《蝴蝶夫人》的顛覆和解構(gòu)是通過性別的倒置、觀念的反向和殉情目的之轉(zhuǎn)換而逐步完成的。《蝴蝶君》通過對(duì)性別、角色的徹底置換，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的東西方關(guān)系的顛覆。作品告訴我們，東方并不總是弱小的、女性化的、依附性的，西方也不總是強(qiáng)大的、男性化的、支配性的。如果說《蝴蝶夫人》確實(shí)部分地暴露了西方文本對(duì)于東方文化“他者”的主觀偏見或刻板印象，那么《蝴蝶君》也向讀者證明了，在帶有主觀偏見或刻板印象的文化交流或文化沖突中，是沒有真正的贏家和受惠者的。

當(dāng)今在東方，很多讀者都在熱情歌頌像簡(jiǎn)·愛這樣西方女性的成長(zhǎng)歷程，但我們更看重的是其具有的可貴精神，已不再強(qiáng)調(diào)她是來自哪里，這種發(fā)現(xiàn)共性、找到共識(shí)在跨文化交流中稱為“第三種文化”。它強(qiáng)調(diào)每一種文化都應(yīng)在跨文化交流中不斷拓展自己，讓自身文化與他者文化有更多的重疊和交融。當(dāng)我們面對(duì)文化差異性和復(fù)雜多元性時(shí)，不僅要有寬容之心，還要有沖破定型觀念的相互尊重和克服交流障礙的相互合作，這樣才能有理解的需要和文化創(chuàng)新的可能，才能建立一種和平的文化。

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[3] 侯傳文.跨文化視野中的東方文學(xué)傳統(tǒng)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：趙治，女，山西山陰人，碩士，西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：英美文學(xué)，跨文化交際。

郭小冬，女，浙江嵊州人，西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：英美文學(xué)。

孟春月，女，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，研究方向：跨文化交際。