王歡歡

強(qiáng)思齊所集纂的《道德真經(jīng)玄德纂疏》一直以來都未受到學(xué)界的關(guān)注，以致董恩林在《唐代老學(xué)：重玄思辨中的理身理國之道》中這樣認(rèn)為：“到了唐末，強(qiáng)思齊和杜光庭重新樹起了重玄學(xué)大旗，但強(qiáng)思齊只是重復(fù)成玄英、李榮和唐玄宗等人的重玄學(xué)思想，沒有提出自己任何創(chuàng)見，僅抽象地指出：重玄至道，大矣哉！”但是何建明先生《道家思想的歷史轉(zhuǎn)折》中卻將其列為唐代后期振興和推展道家重玄思辨的主要代表。

關(guān)于強(qiáng)思齊的生平事跡，在現(xiàn)有的史書中都沒有見到蛛絲馬跡?，F(xiàn)在只能從與其同時代的晚唐五代時期道士杜光庭為他《道德真經(jīng)玄德纂疏》寫的序中獲得一些信息。從中可以得知，強(qiáng)思齊，字默，越地（今浙江一帶）濛陽人。在京金仙觀講道德經(jīng)，居葛仙中宮。在當(dāng)時很有名望。曾給唐僖宗祝壽，深受僖宗的恩寵，并得僖宗賜紫。前蜀高祖神武皇帝王建為他賜號玄德大師。自此之后強(qiáng)思齊的影響更大。由此可見，強(qiáng)思齊在晚唐時是非常受帝王恩寵的高道。

該序中還講述了現(xiàn)存的《道德真經(jīng)玄德纂疏》成書過程，是強(qiáng)思齊以自己平時所講的《道》《德》二經(jīng)為底稿，選取諸家注疏“之善者”，以唐玄宗的注疏為宗，編纂而成，共二十卷。

李大華、李剛、何建明先生《隋唐道家與道教》中認(rèn)為杜光庭作此序時強(qiáng)思齊已仙逝多年。杜光庭作此序是前蜀王衍乾德二年，即公元902年，此時杜光庭71歲。從這篇序中不能看出強(qiáng)思齊請杜光庭作序之意，加上《道德真經(jīng)玄德纂疏》全文中也并沒有引述當(dāng)時在社會各個階級影響頗大的杜光庭的文章，可見強(qiáng)思齊所生活的年代應(yīng)該早于杜光庭。從而得出結(jié)論：強(qiáng)思齊講論《道德經(jīng)》大約是在公元9世紀(jì)后期，其所編《道德真經(jīng)玄德纂疏》則相對稍晚，即公元9世紀(jì)末或10世紀(jì)初期。

日本東北大學(xué)的中島隆藏《從現(xiàn)存唐代〈道德經(jīng)〉諸注看唐代老學(xué)思想的演變》中認(rèn)為強(qiáng)思齊的《道德真經(jīng)玄德纂疏》出現(xiàn)的時期和陸希聲《道德真經(jīng)傳》差不多，并指出在強(qiáng)思齊之前的唐玄宗和王真都沒有重視成玄英和李榮的注本，而強(qiáng)思齊雖然表現(xiàn)重視玄宗的注，實質(zhì)上他更重視成玄英的注釋。中島隆藏先生得出的結(jié)論是強(qiáng)思齊是為了宣揚(yáng)成玄英和李榮的佛道合璧理論，再次確認(rèn)基于佛教空思想的道教治身治國論對于現(xiàn)實政治確實有用。

從以上的研究中不難看出，《道德真經(jīng)玄德纂疏》是強(qiáng)思齊在多年研究、講解《道德經(jīng)》基礎(chǔ)上的精心疏解。正如中島隆藏所云，他選擇了玄宗和王真都沒有重視的成玄英和李榮的注，本身就表明了其思考的獨(dú)特性，雖然中島先生的結(jié)論只是其一家之言，但是這開啟了我們對強(qiáng)思齊思想研究的新思路。

目前的研究中只有何建明先生對強(qiáng)思齊的思想有著較深的研究。在其《道家思想的歷史轉(zhuǎn)折》一書及在李大華、李剛、何建明三人的《隋唐道家與道教》中，有著目前對強(qiáng)思齊思想唯一集中的分析。其中指出了強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》的兩大思想特色：尊道弘老，重顯重玄;引古證今，援史論道。詳細(xì)分析了強(qiáng)思齊的“大道虛玄，貸形生物”的道體論、“崇本息末，無為而無不為”的法道觀以及其“多聞博學(xué)，不如體真”的得道觀，論述了強(qiáng)思齊對道德、本跡、動寂、權(quán)實等經(jīng)典問題的討論和建樹。

“大道虛玄，貸形生物”的道體論，從《道德真經(jīng)玄德纂疏》中梳理出了強(qiáng)思齊的兩個觀點(diǎn)：重玄至道，體寂名微;至德幽玄，大道貸形。從中體現(xiàn)了強(qiáng)思齊繼承了成玄英等重玄學(xué)家“雙遣”的方法和“道體德用”的觀點(diǎn)。

“崇本息末，無為而無不為”的法道觀：通過法道忘功，崇本息末;寂而常動，動不乖寂;用道匡時，須資權(quán)實三個方面重點(diǎn)研究了強(qiáng)思齊對本末、動寂和權(quán)實的討論。

“多聞博學(xué)，不如體真”的得道觀：通過虛心息智，照而不由心;知足舍貪，守一內(nèi)修論述強(qiáng)思齊對修道的重視。最后指明強(qiáng)思齊“去剛?cè)∪帷迸c儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)形成鮮明的對照，說明強(qiáng)思齊的人生修道哲學(xué)與儒家的截然不同。這在儒釋道交融的唐代思潮中無疑表現(xiàn)出了鮮明的道家色彩，說明在晚唐那個儒家正在復(fù)興的時代，強(qiáng)思齊仍保持著道教本色，著力維護(hù)道教形象，積極推展道教，尤其是唐初成玄英等人所大力倡導(dǎo)的道教重玄學(xué)。

綜上可看出，目前有關(guān)強(qiáng)思齊的研究可以說還非常缺失，其生平，其《道德真經(jīng)玄德纂疏》的版本研究，其在選擇、加工此六注疏時的取舍，如何融入了自己的思想，其真?zhèn)伪鎰e，其中表達(dá)的宇宙觀、道體論、人生觀、修道觀等都需要后人進(jìn)行大量的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大華，李 剛，何建明.隋唐道家與道教[M].北京：人民出版社，2011.

[2]何建明.道家思想的歷史轉(zhuǎn)折[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1997.

[3]中島隆藏.從現(xiàn)存唐代道德經(jīng)諸注看唐代老學(xué)思想的演變[J].宗教學(xué)研究，1992（Z1）.

[4]李大華.道教“重玄”哲學(xué)論[J].哲學(xué)研究，1994（09）.

[5]尹志華.讀《老子》注疏札記[J].中國道教，2008（05）.

（作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)（北京）人文經(jīng)管學(xué)院）