孫立峰

現(xiàn)在很多地方說家庭教育，都會(huì)拉上傳統(tǒng)文化，老祖宗傳下來的東西是得珍惜，但里面也有很多不適合現(xiàn)代社會(huì)的成分，不能照搬。針對(duì)其中大家關(guān)心的問題，“最家長(zhǎng)”采訪了劉德水老師，聽聽劉老師怎么說。特別介紹一下：劉德水老師不僅是北京市語(yǔ)文特級(jí)教師，也是知名文化學(xué)者，經(jīng)常給學(xué)生和家長(zhǎng)講傳統(tǒng)文化，廣受歡迎。

Q：很多地方很重視傳統(tǒng)文化中的孝道，劉老師對(duì)此事怎么看？是需要恪守舊的孝道，還是新時(shí)代有新的解釋和做法？

A：“孝”，是一個(gè)很好的話題，也是一個(gè)很有意義的話題。

“孝”，在《說文解字》中解釋為“善事父母者”。對(duì)父母好，即使從今天看，當(dāng)然也是一種好品質(zhì)。但應(yīng)該看到，這種倫理觀念是與過去中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)是經(jīng)驗(yàn)型社會(huì)。舉個(gè)例子：天旱，看到地里的莊稼打蔫兒，年輕人忙著澆水，老人看看天，計(jì)算一下，說：別忙，不出三天，就會(huì)下雨。年輕人不聽，澆了；過三天下雨了，結(jié)果莊稼都澇了顆粒無收。老人的地沒澆，豐收了。這就是經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造價(jià)值。正是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)可貴，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)便逐漸建立起了“尊老”的觀念，擴(kuò)而大之，成為“尚古”的傳統(tǒng)。

從另一方面說，人老之后，就干不動(dòng)莊稼活了，需要年輕人反哺。而傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，多以一家一戶為單位，也必須要“孝”。

但是，“孝”也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)，就是所謂“愚孝”：唯老是尊，唯父母之命是從。年輕人的創(chuàng)造力被壓抑、限制。

當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)是：財(cái)富、價(jià)值的創(chuàng)造來自“創(chuàng)新”，經(jīng)驗(yàn)反而常常成為創(chuàng)新的桎梏。這也是當(dāng)前出現(xiàn)大量親子矛盾、代際鴻溝的主要原因。

傳統(tǒng)社會(huì)中“孝”的基礎(chǔ)已經(jīng)消失。年輕一代對(duì)老年的反哺，由于社會(huì)化生產(chǎn)的要求，更多要由社會(huì)來承擔(dān)，因此，要建立起配套的社會(huì)保障機(jī)制，來代替過去家庭養(yǎng)老。

這種社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，必然對(duì)傳統(tǒng)的“孝文化”帶來巨大沖擊。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)之際，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，一味強(qiáng)調(diào)機(jī)械地照搬，甚至要回到過去，“恪守孝道”，把這當(dāng)做“繼承”，是不行的。

當(dāng)然，我并不反對(duì)孝順父母，親子之間的和睦、其樂融融的情景，無疑是世間最美的風(fēng)景。我只是說，在新的社會(huì)形勢(shì)下，孝要有新的內(nèi)容。

從另一角度說，父輩要想讓子女孝敬自己，則更應(yīng)努力提高自己，使自己具備讓子女孝敬的資格，如魯迅先生所說，“不失獨(dú)立的本領(lǐng)和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”。所以，我認(rèn)為，開展“孝”的教育，主體應(yīng)該是父輩，而非子女。如果天天對(duì)著孩子喊孝，讓他們做這做那，苦口婆心，怕是南轅北轍吧！

Q：“德者本也，財(cái)者末也”“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠(chéng)友信”等等這些傳統(tǒng)觀念適合當(dāng)今社會(huì)嗎？

A：“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠(chéng)友信”這些觀念，就人生觀、行為觀、處世觀層面看，泛泛地說，都沒有什么問題。但就具體的教育來說，最重要的還得看生活中具體怎么靈活處理。比如，什么時(shí)候要“愛”，以及對(duì)什么人“愛”。孝親尊師，是不是絕對(duì)服從？什么時(shí)候要獨(dú)立思考，什么時(shí)候要聽取親人、師長(zhǎng)的意見，怎樣把這些融通到一起？誠(chéng)信是不是絕對(duì)不說假話，什么是善意的謊言？

一味地用一些說教大道理去充實(shí)教育的實(shí)踐，往往收不到什么好效果。我們過去教育中此類的教訓(xùn)實(shí)在太多了。

至于“德者本也，財(cái)者末也”這樣的觀點(diǎn)，確不敢茍同。強(qiáng)調(diào)立德樹人，是對(duì)的。但是把德與財(cái)對(duì)立起來，是風(fēng)馬牛不相及。有德者也可以有財(cái)，無德者未必?zé)o財(cái)。

這連孔夫子也不否認(rèn)。他說：“富貴而可求，雖執(zhí)鞭之事，吾亦為之?！蹦憧?，他并不反對(duì)富貴，也不反對(duì)追求財(cái)富。金錢，不過是商品交換中的等價(jià)物而已，與“德”的高下，根本沒有什么必然關(guān)系。

孔子只是說“不義而富且貴，于我如浮云”，他反對(duì)的是用“不義”這種不正確的方式去追求金錢財(cái)富。我們不能把手段的不當(dāng)，歸在結(jié)果上。