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        傳統(tǒng)文化怎么學(xué)?

        2015-05-30 23:28:02孫立峰
        祝你幸?!ぷ罴议L 2015年12期
        關(guān)鍵詞:尊師孝親劉老師

        孫立峰

        現(xiàn)在很多地方說家庭教育,都會拉上傳統(tǒng)文化,老祖宗傳下來的東西是得珍惜,但里面也有很多不適合現(xiàn)代社會的成分,不能照搬。針對其中大家關(guān)心的問題,“最家長”采訪了劉德水老師,聽聽劉老師怎么說。特別介紹一下:劉德水老師不僅是北京市語文特級教師,也是知名文化學(xué)者,經(jīng)常給學(xué)生和家長講傳統(tǒng)文化,廣受歡迎。

        Q:很多地方很重視傳統(tǒng)文化中的孝道,劉老師對此事怎么看?是需要恪守舊的孝道,還是新時代有新的解釋和做法?

        A:“孝”,是一個很好的話題,也是一個很有意義的話題。

        “孝”,在《說文解字》中解釋為“善事父母者”。對父母好,即使從今天看,當(dāng)然也是一種好品質(zhì)。但應(yīng)該看到,這種倫理觀念是與過去中國傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的。

        傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會是經(jīng)驗型社會。舉個例子:天旱,看到地里的莊稼打蔫兒,年輕人忙著澆水,老人看看天,計算一下,說:別忙,不出三天,就會下雨。年輕人不聽,澆了;過三天下雨了,結(jié)果莊稼都澇了顆粒無收。老人的地沒澆,豐收了。這就是經(jīng)驗創(chuàng)造價值。正是因為經(jīng)驗可貴,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會便逐漸建立起了“尊老”的觀念,擴(kuò)而大之,成為“尚古”的傳統(tǒng)。

        從另一方面說,人老之后,就干不動莊稼活了,需要年輕人反哺。而傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),多以一家一戶為單位,也必須要“孝”。

        但是,“孝”也產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng),就是所謂“愚孝”:唯老是尊,唯父母之命是從。年輕人的創(chuàng)造力被壓抑、限制。

        當(dāng)今社會的特點是:財富、價值的創(chuàng)造來自“創(chuàng)新”,經(jīng)驗反而常常成為創(chuàng)新的桎梏。這也是當(dāng)前出現(xiàn)大量親子矛盾、代際鴻溝的主要原因。

        傳統(tǒng)社會中“孝”的基礎(chǔ)已經(jīng)消失。年輕一代對老年的反哺,由于社會化生產(chǎn)的要求,更多要由社會來承擔(dān),因此,要建立起配套的社會保障機(jī)制,來代替過去家庭養(yǎng)老。

        這種社會客觀現(xiàn)實,必然對傳統(tǒng)的“孝文化”帶來巨大沖擊。我們在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)之際,不認(rèn)識到這一點,一味強(qiáng)調(diào)機(jī)械地照搬,甚至要回到過去,“恪守孝道”,把這當(dāng)做“繼承”,是不行的。

        當(dāng)然,我并不反對孝順父母,親子之間的和睦、其樂融融的情景,無疑是世間最美的風(fēng)景。我只是說,在新的社會形勢下,孝要有新的內(nèi)容。

        從另一角度說,父輩要想讓子女孝敬自己,則更應(yīng)努力提高自己,使自己具備讓子女孝敬的資格,如魯迅先生所說,“不失獨立的本領(lǐng)和精神,有廣博的趣味,高尚的娛樂”。所以,我認(rèn)為,開展“孝”的教育,主體應(yīng)該是父輩,而非子女。如果天天對著孩子喊孝,讓他們做這做那,苦口婆心,怕是南轅北轍吧!

        Q:“德者本也,財者末也”“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠友信”等等這些傳統(tǒng)觀念適合當(dāng)今社會嗎?

        A:“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠友信”這些觀念,就人生觀、行為觀、處世觀層面看,泛泛地說,都沒有什么問題。但就具體的教育來說,最重要的還得看生活中具體怎么靈活處理。比如,什么時候要“愛”,以及對什么人“愛”。孝親尊師,是不是絕對服從?什么時候要獨立思考,什么時候要聽取親人、師長的意見,怎樣把這些融通到一起?誠信是不是絕對不說假話,什么是善意的謊言?

        一味地用一些說教大道理去充實教育的實踐,往往收不到什么好效果。我們過去教育中此類的教訓(xùn)實在太多了。

        至于“德者本也,財者末也”這樣的觀點,確不敢茍同。強(qiáng)調(diào)立德樹人,是對的。但是把德與財對立起來,是風(fēng)馬牛不相及。有德者也可以有財,無德者未必?zé)o財。

        這連孔夫子也不否認(rèn)。他說:“富貴而可求,雖執(zhí)鞭之事,吾亦為之?!蹦憧?,他并不反對富貴,也不反對追求財富。金錢,不過是商品交換中的等價物而已,與“德”的高下,根本沒有什么必然關(guān)系。

        孔子只是說“不義而富且貴,于我如浮云”,他反對的是用“不義”這種不正確的方式去追求金錢財富。我們不能把手段的不當(dāng),歸在結(jié)果上。

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