【摘要】本文通過(guò)德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中的“視界融合”理論和諧處理翻譯活動(dòng)中原作者、譯者和譯語(yǔ)讀者間的主體間性。在翻譯過(guò)程中，譯者不是唯一的主體，處于主體地位的還有原作者和讀者。整個(gè)翻譯活動(dòng)是由譯者與原作者的視界融合以及譯者與譯語(yǔ)讀者的視界融合組成。

【關(guān)鍵詞】伽達(dá)默爾 視界融合 翻譯 主體間性

一、引言

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出視界融合理論來(lái)解釋闡釋學(xué)中“理解”的過(guò)程。根據(jù)維基百科，視界融合是指理解的過(guò)程是在文本的作者原初視界和解釋者現(xiàn)有視界的交織融合，達(dá)到一種既包容，又超出文本與讀者原有視野的新的視界，造成了一個(gè)理解有賴于前理解，前理解又有賴于理解的循環(huán)。[1]翻譯這一過(guò)程可以理解為一個(gè)闡釋過(guò)程，“理解”是翻譯活動(dòng)的前提。用視界融合理論來(lái)分析翻譯活動(dòng)，是翻譯研究的一個(gè)新角度。傳統(tǒng)的翻譯研究把譯者的身份定位在“仆人”的地位，認(rèn)為譯者應(yīng)該做一個(gè)隱形人，他們的譯作應(yīng)該讓譯語(yǔ)讀者感受不到譯者的存在。而伽達(dá)默爾的視界融合理論與傳統(tǒng)翻譯理論大不相同，更能支持現(xiàn)代翻譯多元化的要求。

翻譯活動(dòng)是一個(gè)多因素參與的過(guò)程，有原作者、譯者、譯語(yǔ)讀者、原作、譯作的參與。用伽達(dá)默爾的“視界融合”理論能幫助我們更好的理解翻譯這一活動(dòng)的主體間性。譯者的主體性是翻譯活動(dòng)中的關(guān)鍵性因素。譯者對(duì)原作進(jìn)行理解時(shí)，要考慮到原作者當(dāng)時(shí)的視界，在對(duì)作品進(jìn)行翻譯處理時(shí)，有要考慮到譯語(yǔ)讀者看到譯文后的視界。本文主要從伽達(dá)默爾的“視界融合”理論來(lái)分析翻譯活動(dòng)中的主體間性。

二、譯者的主體性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，世界各國(guó)的交往越來(lái)越頻繁，翻譯越來(lái)越得到人們的重視，而譯者的“仆人”地位也不再能滿足翻譯的要求。許多翻譯理論家認(rèn)為，譯者在翻譯活動(dòng)中是一個(gè)關(guān)鍵性因素，譯者的主體性是不容忽視的。

葉君健、范存忠、傅雷等翻譯家所指出的這些語(yǔ)言文化上的“差距”、“不同”或“差異”，客觀上導(dǎo)致了翻譯的“不忠實(shí)”的現(xiàn)實(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)到即使譯者甘愿做“仆人”，也無(wú)法在理解中抹去自己的痕跡。譯者的主體性是翻譯中不可避免的一個(gè)因素，譯者有必要對(duì)比有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，從而在翻譯中擺正自己的態(tài)度。[2]

毫無(wú)疑問(wèn)，譯者在翻譯活動(dòng)中處于主體性地位。譯者作為原作的讀者，首先要對(duì)原作進(jìn)行理解，其次再進(jìn)行再創(chuàng)作的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，作者需要放棄自己的觀點(diǎn)，客觀地傳達(dá)原作者所要表達(dá)的意思。但是，譯者并不是被動(dòng)地，因?yàn)橹蛔g出原作的意思和原作者所要表達(dá)的意圖是不夠的，優(yōu)秀的譯者在翻譯作品時(shí)會(huì)表現(xiàn)出自己特有的翻譯風(fēng)格，并展現(xiàn)其翻譯能力和語(yǔ)言能力。翻譯活動(dòng)是由譯者、原作者、譯語(yǔ)讀者的主體間性共同作用的。原作者與讀者同樣具有主體性，他們的主體性作用在翻譯活動(dòng)中仍是不可忽視的。

三、譯者與原作者的視界融合

譯者本身必須具備扎實(shí)的雙語(yǔ)功底，并對(duì)兩種不同的語(yǔ)言文化有深刻的了解。譯者與原作者生活在不同的生活環(huán)境，不同的社會(huì)背景，具有不同的思維方式，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有不同的觀點(diǎn)。在翻譯前，譯者需要對(duì)原作和原作者進(jìn)行研究，猜測(cè)原作者在創(chuàng)作過(guò)程中的視界，讓自己的視界與原作者的視界相融合，深刻理解原作所要傳達(dá)的意思以及原作者所要表達(dá)的意圖。

原文與譯文的產(chǎn)生時(shí)間不同，一個(gè)在前，一個(gè)在后。盡管譯者想盡辦法地傳達(dá)原文，傳達(dá)原作者的想法和觀點(diǎn)，但譯者不可能完全擺脫這種差異，不帶任何個(gè)人感情色彩地傳達(dá)原文。并且譯者與原作者在許多方面存在差異，要讓譯者完全忠實(shí)地進(jìn)行翻譯，使譯語(yǔ)讀者在讀譯作時(shí)得到的效果與原語(yǔ)讀者讀原作的效果一樣，這幾乎是不可能完成的事。這些時(shí)間和個(gè)人的差異與不同使得譯者與原作者擁有不同的視界。因此，這種現(xiàn)實(shí)要求譯者在翻譯時(shí)要做到讓自己的視界與原作者的視界相融合。

翻譯前，譯者首先要對(duì)原作者和原作進(jìn)行研究，研究原作者的時(shí)代背景和寫作風(fēng)格，研究原作的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言風(fēng)格等。譯者必須在尊重原作和原作者的意圖的基礎(chǔ)上，通過(guò)譯者現(xiàn)在的視界與原作者過(guò)去的視界互相融合，盡可能地從原作的字里含間了解原作者的寫作意圖。同時(shí)還應(yīng)該發(fā)揮譯者自己主觀能動(dòng)的創(chuàng)造性，創(chuàng)造出更能被譯語(yǔ)讀者所接收的優(yōu)秀譯文。因?yàn)榉g不是完完全全的復(fù)制過(guò)程，翻譯更是一種創(chuàng)造過(guò)程，譯文是在融合了譯者視界和原作者視界后的創(chuàng)造結(jié)果。譯作既能傳達(dá)原作者的寫作意圖，又不會(huì)脫離譯者所處的時(shí)代特點(diǎn)，更能被譯語(yǔ)讀者所接受。

四、譯者與譯語(yǔ)讀者的視界融合

譯語(yǔ)讀者是在翻譯活動(dòng)中同樣具有主體性，其重要作用仍是一個(gè)不可忽視的因素。正因?yàn)橛凶g語(yǔ)讀者的閱讀，才賦予了譯作的重要意義。有了譯語(yǔ)讀者的閱讀，才更體現(xiàn)了譯者的主體性作用。同時(shí)，就譯者而言，他作為一個(gè)特殊的讀者，還擔(dān)負(fù)著用另一種語(yǔ)言將他所理解的東西向他設(shè)想的讀者表達(dá)出來(lái)的任務(wù)。而我們知道，在翻譯活動(dòng)中，讀者的期待與要求始終是譯者所考慮的一個(gè)重要因素。[2]

在翻譯過(guò)程中，譯者不僅要讓自己的視界與原作者的視界相融合，還應(yīng)該讓自己的視界與譯語(yǔ)讀者的視界相融合。不僅要讓自己成為自己譯作的讀者，還應(yīng)該心中有讀者，考慮到讀者在閱讀過(guò)程中會(huì)用自己的思維對(duì)譯文進(jìn)行判斷。雖說(shuō)一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特，不同的讀者對(duì)同一作品會(huì)有不同的理解與看法。不管譯者有多么優(yōu)秀，也不可能翻譯出讓所有讀者都滿意的譯作。但是，不同類型的作品會(huì)有不同的讀者群。譯者在翻譯時(shí)要對(duì)其心中的讀者進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)了解這些可能的讀者群的視界來(lái)采取不同的表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格，使其譯作更能被這些譯語(yǔ)讀者所接受。

在翻譯活動(dòng)中，譯語(yǔ)讀者的地位變得越來(lái)越重要，其主體性地位同樣不可忽視。譯語(yǔ)讀者的文化水平、社會(huì)地位、年齡等有時(shí)會(huì)很大程度影響譯者的翻譯風(fēng)格和表現(xiàn)手法。譯語(yǔ)讀者可以說(shuō)是譯者作品的鑒賞者與肯定者，如果沒(méi)有了譯語(yǔ)讀者，譯者的翻譯工作就沒(méi)有了意義。譯語(yǔ)讀者在翻譯活動(dòng)中具有舉足輕重的作用。因此，譯者讓自己的視界與譯語(yǔ)讀者的視界相

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作者簡(jiǎn)介：梁彤，女，1990年3月，漢族，三明市，碩士，英語(yǔ)筆譯，福州大學(xué) 福建省 福州市 350001