趙靜濤

摘 要：社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，批判地繼承傳統文化，可以豐富社會主義核心價值觀理論內涵，可以更好地推廣與踐行社會主義核心價值觀。荀子禮法思想是中國優(yōu)秀傳統文化的代表，奠定了中國兩千多年政治文明傳統雛形，又蘊含豐富的社會理論，不僅體現出樸素唯物主義世界觀，還兼具辯證的特點，可以為社會主義核心價值觀提供豐富的理論滋養(yǎng)。

一個國家的價值觀是其歷史傳統與時代發(fā)展共同作用的結果?！爸袊F在處于并將長期處于社會主義初級階段”，與現階段相適應的社會價值觀，應充分反映我國歷史傳統與時代特征?！案粡?、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”構成了社會主義核心價值觀的主要內容。社會主義核心價值觀的構建，不僅要立足社會現實，還應體現歷史傳統。荀子是我國禮法思想的奠基人，開創(chuàng)了禮法結合的政治傳統。學者認為只有中華法系具備禮法結合的過程與內容。而“荀子無疑是中華帝國政治文化的最重要的建筑師”。荀子禮法思想已成為我國歷史傳統的一部分，對構建社會主義核心價值觀具而言備理論價值。

一、富強、民主、文明、和諧——國家層面價值目標

社會主義核心價值觀在國家層面的價值目標包括：富強、民主、文明、和諧。這是我國社會主義現代化國家的建設目標，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。荀子以“大一統”的政治目標構建其禮法思想，并以“禮義”貫穿之。他說：“彼國者亦有砥礪，禮義節(jié)奏是也。”（《荀子·強國篇》）荀子認為只有踐行“禮法”，貫徹“禮義”，才能富國強國。

荀子提出了具體的措施，包括“力術止，義術行”“選賢”等。 所謂“力術止”是指在國家層面不提倡使用武 力；所謂“義術行”是更多地踐行“禮義”。如何“行義術”，荀子提出“凝”，就是團結，凝聚。他認為君主“應凝士以禮，凝民以政”，（《議兵篇》）即用清明的政治環(huán)境、和諧的君民關系、合理的稅負來安撫本國國民，同時吸納他國的流民。這樣才能“禮修而士服，政平而民安” 。這里的“凝”，體現出對政治文明、社會和諧的追求。文明也包括政治文明，體現出一種政治制度的進步與和諧。政治文明應體現在政治領域的齊心協力，而不是相互攻訐，我們應避免資本主義政治制度中的黨派之爭，及其相互掣肘與內耗的政治弊端。這樣才可以形成具有中國特色的社會主義政治制度，有效率地推行國家的大政方針。

荀子禮法思想中有“尚賢”“選賢” 的思想，與我們追求的人民民主、人民當家做主雖有差別，但可提供借鑒。荀子說，“請問為政？曰：賢能不待次而舉”，又說，“雖王公士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，而歸之卿相士大夫”。（《王制篇》）在荀子看來，君主應選舉賢能，任人唯賢不論出身。有鑒于此，我們應不斷地完善人民代表大會制度，將優(yōu)秀人才吸納到人大代表這個群體，實現人民參政議政的功能。

二、自由、平等、公正、法治——社會層面的價值取向

社會主義核心價值觀的自由、平等、公正、法治內容是社會層面的價值取向。自由、平等、公正、法治是對理想社會治理狀態(tài)的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，也是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。

首先，自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。馬克思自由思想強調自由是人與自然、人與社會、人與自身的和諧統一，而和諧的自然關系、人際關系是社會發(fā)展的必要條件，是人自由實現的社會特征。荀子從人與社會、人與自然之間的關系的角度來建構其禮法思想，體現出對自由的思考。他說：“禮起于何也？ 曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！保ā盾髯印ざY論篇》）在荀子看來，社會的存續(xù)、生存是第一要務。依循禮義“度量分界”才能避免“爭”“亂”“窮”。運用馬克思主義觀點，我們深刻認識到生存的自由是發(fā)展的自由、意志的自由的基礎，離開生存、發(fā)展，一切都是空談，資本主義所謂沒有限制的、脫離社會發(fā)展的自由觀是謬誤的。

其次，荀子禮法思想含有“公平”“正義”的價值。荀子說：“探籌、投鉤者，

所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險?！保ā盾髯印ぞ榔罚┸髯诱J為，“公”就是“偏” 的對立；“平”就是“傾覆”的對立?，F代意義的公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應有的根本價值理念。荀子禮法思想中含有公平、正義的價值訴求，深入發(fā)掘可以豐富我國社會主義核心價值觀理論。

最后，法治理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。荀子禮法思想強調禮法制度的重要性，重視人與法的關系。他認為人是主動、能動的，人與禮法制度的良好互動才能實現王道。他說：“故法不能獨立，類不能自行”， 并說，“得其人則存，失其人則亡”。 （《荀子·君道篇》）荀子強調人與法的互動，帶給我們關于人與法的關系的思考。只有重視法治理念教育、法律信仰教育，培養(yǎng)整個社會的法律信仰，才能形成一個維護、堅守法治理念的群體，即荀子所謂“法士”，才能貫徹和推動法治國家的建設。

三、愛國、敬業(yè)、誠信、友善——個人層面的價值準則

愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民個人層面的價值準則，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。荀子禮法思想強調君子踐行禮義，修身有為，并且提倡“一天下”的政治理想，在個人層面有很多價值準則，可以為我們所借鑒。

敬業(yè)是對公民職業(yè)行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業(yè)精神。荀子認為先王“故制禮義以分之”，其“分”的思想是要求個人各盡其分，包涵了“敬業(yè)”的意蘊。荀子說：“則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平?！保ā盾髯印s辱篇》）荀子認為， 農夫盡力耕田，商賈苦心經營，工匠精制器械，為政者奉行公職，才能天下太平。荀子不僅推崇敬業(yè)，并且將敬業(yè)與社會安定聯系起來。荀子的“分”不僅有“職分”之意，還有“本分”之義。荀子通過人的自覺意識和擔當精神來實現自我約束，進而維護社會和諧。因此，當下違反道德法紀的行為，首先是違反本分的行為，違反了自己的道德義務，是缺乏“分”的意識所致。荀子“分”思想以中國傳統文化的“內省”品格為基色，追求個人價值與社會存在的和諧互動，可賦予我國社會主義核心價值觀深厚的理論內涵。

誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。荀子也提倡誠信：“人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也?！?/p>

（《荀子·強國篇》）他還說，“信信，信也；疑疑，亦信也”。（《荀子·非十二子》）荀子認為對真理的確定從正反兩方面進行，只有做到相信真理，懷疑謬誤，才是誠實。

綜上所述，荀子禮法思想作為我國優(yōu)秀傳統文化的代表，蘊含豐富的政治法律倫理與道德修為思想，運用馬克思主義理論為指導，結合我國社會主義核心價值觀的具體內容要求，可以在國家、社會、個人三個層面體現出對社會主義核心價值觀建設的理論價值。

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（作者單位：同濟大學馬克思主義學院）