蘇琴

【摘要】本文從當(dāng)代人學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)的完整理論體系中，系統(tǒng)地揭示和解讀了馬克思主義人學(xué)思想豐富、而深刻的內(nèi)容。作者認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)觀區(qū)別于馬克思以前的哲學(xué)家們的人學(xué)觀，就在于馬克思主義的人學(xué)觀是一種嶄新的實(shí)踐人學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 ?實(shí)踐人學(xué) ?當(dāng)代意義

一、費(fèi)爾巴哈的人學(xué)唯物論

青年馬克思借助黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”作為自己的推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則，引導(dǎo)自己批判性地?fù)P棄了自我意識(shí)哲學(xué)，走向了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈的學(xué)說強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的、有形體的人的概念在理論體系中的主體意義，這就啟發(fā)人們把對(duì)人的命運(yùn)和前途問題的探討緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的人本身來進(jìn)行，而既不能求助于神秘的思辨，也不能求助于抽象的邏輯，或者求助于絕對(duì)理性的形而上學(xué)。這樣，人的命運(yùn)和前途問題，就直接地成為以活生生的人本身為探討對(duì)象的問題。這可以從（（1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中看出來。費(fèi)爾巴哈通過對(duì)宗教的批判和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，確立了其以自然的人為出發(fā)點(diǎn)的人本學(xué)唯物主義，揭露了黑格爾的唯心主義本質(zhì)，使黑格爾思辨神學(xué)的本質(zhì)暴露出來。費(fèi)爾巴哈以人來取代黑格爾哲學(xué)中絕對(duì)理念、絕對(duì)精神的地位，這就使人從哲學(xué)的隱蔽處走向了前臺(tái)，使人的地位在哲學(xué)中凸顯出來。馬克思給予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以很高的評(píng)價(jià)和熱烈。

二、實(shí)踐人學(xué)概述及其解析

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)邏輯的格式塔轉(zhuǎn)變，一個(gè)全新的哲學(xué)邏輯在青年馬克思的哲學(xué)思想發(fā)展中也出現(xiàn)了，在這個(gè)哲學(xué)革命中，青年馬克思才最終確立了其人學(xué)思想的制高點(diǎn)：實(shí)踐人學(xué)。

第一，實(shí)踐人學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)人學(xué)思想的批判。傳統(tǒng)人學(xué)思想，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，缺點(diǎn)是明顯的：不能把感性當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，因而不理解實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于人類的根本意義。傳統(tǒng)人學(xué)把人的現(xiàn)實(shí)自然僅僅理解為現(xiàn)在自然，而不能把他們理解為“人化自然”，它們推崇作為自然的自然，而不懂得歷史的自然，即處于一定得歷史進(jìn)程和文化圈內(nèi)并打上人的烙印的自然。他們也不懂自然的歷史、更不懂由于人的參與而發(fā)生的自然界的變化。它們把自然與人的活動(dòng)分離開來，一邊是人，一邊是自然，采取的是人與自然二元機(jī)械對(duì)立的原則。而包括青年黑格爾派自我意識(shí)的內(nèi)在唯心主義，痛以往的唯物主義僅僅從客體把握自然不同，它們從主體角度把握自然，但它們以“自我意識(shí)”、“先驗(yàn)自我”、“絕對(duì)觀念”名義確立的主體，是無人身主體。從這種主體把握客體，只能給自然和歷史罩上抽象而空泛的主體性外衣。

第二，馬克思的實(shí)踐人學(xué)將對(duì)人的理解訴諸一種實(shí)踐的理解。這句概括對(duì)人的訴諸一種實(shí)踐的理解，也對(duì)人的存在訴諸一種實(shí)踐的理解。作為一種以實(shí)踐方式存在的存在物，時(shí)間、勞動(dòng)就是人存在的本質(zhì)。人以什么樣的方式實(shí)踐著，勞動(dòng)著，他們就是怎樣的人?；蛘哒f，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。在馬克思實(shí)踐人學(xué)的生成轉(zhuǎn)換中，充分貫徹著一種辯證思維，即將人的存在方式與人的本質(zhì)視作是一種辯證的統(tǒng)一。馬克思主義一方面反對(duì)脫離任何現(xiàn)實(shí)存在去先驗(yàn)地懸設(shè)一種人的普遍本質(zhì)，另一方面也反對(duì)懸設(shè)一種沒有任何本質(zhì)性規(guī)定的抽象的人的存在?！霸隈R克思主義哲學(xué)的視野里，人的本質(zhì)不能存在于人的存在之外，而只能存在于人的現(xiàn)實(shí)存在之中。同樣，人作為人存在不能沒有自己的本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的存在的前提與根據(jù)，沒有任何本質(zhì)規(guī)定性的存在是一種非存在。人的現(xiàn)實(shí)存在不過是人的本質(zhì)的感性形式的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！?/p>

第三在馬克思時(shí)間人學(xué)歷史觀的視野里，人性、人的本質(zhì)是抽象與具體、一般與個(gè)別的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也是變與不變的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，資產(chǎn)階級(jí)的人性理論，大部分從抽象的方面去理解人性與人的本質(zhì)，片面強(qiáng)調(diào)人性與人的本質(zhì)的不變性與永恒性，并將這種不變性和永恒性作為假設(shè)性邏輯前提，論證資產(chǎn)階級(jí)私有制的合理性以永恒性。馬克思的實(shí)踐人學(xué)強(qiáng)調(diào)人是一種以實(shí)踐活動(dòng)存在的存在物，人性與人的本質(zhì)都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。而人的實(shí)踐活動(dòng)本身是變化發(fā)展的，從而，受制于人的時(shí)間活動(dòng)的人性與人的本質(zhì)也必然具有變化發(fā)展的特征。

三、實(shí)踐人學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義實(shí)踐人學(xué)的形成，從理論上講，它實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究范式上的根本變革，從而使得馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說達(dá)到了利學(xué)形態(tài)。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，從客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)體與社會(huì)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系中考察現(xiàn)實(shí)的人，正確地揭示了現(xiàn)實(shí)的人的根本存在方式、人的本質(zhì)及其屬性以及人的解放和人的全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，實(shí)現(xiàn)了人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論的有機(jī)統(tǒng)一，在理論上第一次建構(gòu)出人的利學(xué)的完整圖景，達(dá)到了對(duì)人的“司芬克斯之謎”的真正解答。因此，克思主義并不存在“人學(xué)空?qǐng)觥?，相反馬克思主義人學(xué)正是為了人并通過人及人的實(shí)踐對(duì)人作了唯一利學(xué)的正確把握。

從實(shí)踐上說，馬克思主義實(shí)踐人學(xué)的確立，為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)中新人的塑造提供了哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義實(shí)踐人學(xué)通過研究現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐和實(shí)踐的人的統(tǒng)一，揭示了人的創(chuàng)造性本質(zhì)及主體性特征，這就把馬克思主義人學(xué)同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，所以，它不僅正確地解釋了現(xiàn)實(shí)的人和人的世界，而且要指導(dǎo)人們建設(shè)人的新世界，塑造順應(yīng)時(shí)代發(fā)展及人本身發(fā)展要求的新人。當(dāng)前我國(guó)人民正在從事建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]馬克思，馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.