【摘要】顧友仁先生所著的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》一書，是從傳統(tǒng)文化融入的維度探討思政教育創(chuàng)新路徑的力作。全書論述了傳統(tǒng)文化與我國思政教育創(chuàng)新的前提、背景、歷程和使命，尤其對當代思政教育單一“政治性”的現(xiàn)狀進行糾偏，從內(nèi)化的高度提出了傳統(tǒng)文化在思政教育中的歷史使命，并勾勒了中國特色思政教育的發(fā)展趨勢，是一部具有很強學理性和啟發(fā)性的著作。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;思政教育;創(chuàng)新發(fā)展

【作者單位】賀玉蘭，商丘職業(yè)技術(shù)學院思政部。

【基金項目】校企合作背景下高職院校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究，項目編號：152400410381。

黨的十八大提出在全社會培育、踐行“社會主義核心價值觀”以來，如何運用中華傳統(tǒng)文化的教化功能促進我國思政教育發(fā)展已成為當前思政研究的重要領(lǐng)域。顧友仁先生的《中國傳統(tǒng)文化與思政教育的創(chuàng)新》一書恰恰從這個方面既有理論高度又有現(xiàn)實關(guān)照地予以論述，是近年來研究思政教育不可多得的一部力作。

全書內(nèi)容主要分為傳統(tǒng)文化與我國思政教育創(chuàng)新的前提、背景、歷程、使命四章。第一章以文化軟實力的概念為基調(diào)，提出了傳統(tǒng)文化與思政教育的天然結(jié)合性，即傳統(tǒng)文化作為一種文化軟實力既為思政教育提供了民族土壤，又具備思政教育功能，為傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新提供了理論前提。第二章引用大量史料，敘述了近代以來我國思政教育“反傳統(tǒng)”的歷程，提出了近代以來我國思政教育具有“反傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)，造成目前我國陷入民族文化虛無主義危機的觀點，為傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新提供了必要性。第三章描述了在當代“國學熱”社會思潮的背景下，我國思政教育運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的現(xiàn)狀，提出了傳統(tǒng)文化的回歸是中國特色社會主義道路的歷史選擇等觀點，從理論高度指出中國傳統(tǒng)文化與思政教育創(chuàng)新的歷史機緣。第四章以文化選擇為視角，論述了思政教育運用傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的發(fā)展趨勢與歷史使命，為當代傳統(tǒng)文化融入思政教育提供了方向性探討。該書系統(tǒng)地論述了傳統(tǒng)文化與思政教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化融入思政教育創(chuàng)新的必要性與歷史使命，勾勒了中國特色思政教育體系的發(fā)展前景，具有很強的邏輯性。

一本書的價值如何，關(guān)鍵在于其能閃耀多少思想光輝。筆者認為，本書的亮點主要體現(xiàn)在三個方面：一是對當代思政教育的糾偏。作者認為我們在堅持思政教育政治性的同時，否定或忽視了思政教育的文化性，從而導致目前思政教育資源單一化和教育形式呆板化，同時使從事思政教育工作的人員局限于思想理論戰(zhàn)線的工作者，大大縮小了思政教育的傳播范圍。思政教育不僅要進行政治教育，也承擔著重要的文化育人功能。以高校為例，目前思政教育課堂上仍然存在重政治宣導、輕文化涵化的現(xiàn)象。很多思政教師將思政教育的重心放在政治理論、方針政策等的宣傳上，導致思政教學成為空洞的政治說教與道德說教。學生們也因此誤以為思政教育就是進行毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系教育和一系列黨的方針政策的傳播，使思政教育弱化了育人的職責。中國傳統(tǒng)文化是在歷史長期積淀中形成的一種以人文關(guān)懷為特征的倫理型文化，以“德性的態(tài)度面向世界，尋求在天與人、內(nèi)與外、知與行的統(tǒng)一中實現(xiàn)生命的潛能和意義”。其在培育人的價值觀念、道德修養(yǎng)、行為操守等方面具有獨特而強大的魅力。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德操守……其系統(tǒng)、形象地向一代代人傳遞著厚植于中華土壤的文化價值與思想內(nèi)涵，承載著以民族文化濡化、涵化人的育人功能。因此，從文化選擇的角度看，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把它融入教育體系中，應(yīng)是我國思政教育政治育人、文化育人相結(jié)合的一個長期的重要職責，而不該是被忽視或者被“國學”熱潮帶起的一圈轉(zhuǎn)瞬即逝的漣漪。

二是從內(nèi)化的高度提出傳統(tǒng)文化在思政教育中的歷史使命。作者認為，所謂思政教育的內(nèi)化，即“個人真正接受社會發(fā)展所要求的思想、觀念、規(guī)范，并將其納入自己的態(tài)度體系，變?yōu)樽约阂庾R體系的有機組成部分，成為支配、控制自己思想、情感、行為的內(nèi)在力量的過程”。這是思政教育的理想狀態(tài)，也是其關(guān)鍵議題。傳統(tǒng)的思政教育模式，長期以來由于強調(diào)社會需要，忽視個人需要，并采取單向灌輸方法，因此思政教育的內(nèi)化工作一直受到困擾。而傳統(tǒng)文化“齊家、治國”等人本與社稷相結(jié)合的思想精髓為思政教育的內(nèi)化提供了創(chuàng)新的渠道。因此，如何將傳統(tǒng)文化的內(nèi)化功能融入思政教育體系，成為傳統(tǒng)文化的重要使命。

受該書思路所啟發(fā)，筆者認為，運用傳統(tǒng)文化實現(xiàn)思政教育的內(nèi)化，還是要從個人需求與社會需求相結(jié)合的原則出發(fā)，讓受教育者意識到個人發(fā)展與社會發(fā)展的一體共存。而消化、吸收、傳播傳統(tǒng)文化就應(yīng)從這一視角出發(fā)，有層次、有針對性地進行教育。首先在做人的基本準則方面，普及傳統(tǒng)文化中緊密結(jié)合現(xiàn)代社會所需的個人道德教育資源，滿足個人成長需求。這是從個人需求出發(fā)，實現(xiàn)內(nèi)化的第一步。其次在社會發(fā)展層面，傳播傳統(tǒng)文化中涉及“社會公德”“家國情懷”的公共價值理念，凝聚社會共識，共同推動社會發(fā)展。從個人發(fā)展到社會發(fā)展，既有遞進又緊密結(jié)合，方能使受教育者自覺接受思政教育理念的內(nèi)化，解決長期困擾思政教育的問題，實現(xiàn)思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。

三是勾勒了中國特色思政教育的發(fā)展趨勢。將傳統(tǒng)文化融入思政教育體系，歸根到底是利用傳統(tǒng)文化的民族性與教育性，實現(xiàn)思政教育的特色化創(chuàng)新發(fā)展。該書最后的落腳點也正在于此。作者以促進文化生態(tài)的不斷優(yōu)化為目標，分析中國特色思政教育的前進之路，即以堅持馬克思主義為先導，以中國傳統(tǒng)文化為特色，以古今中外文化相結(jié)合為形式，促進其所處的文化生態(tài)各要素（主流文化、精英文化、大眾文化）之間有序競爭、和諧共存。確實，當前的社會環(huán)境已形成官方、民間雙重話語場：一方面以草根輿論為代表的大眾文化在民間話語場已占主導地位，形成了大眾文化的話語霸權(quán)，而“沉默的螺旋”效應(yīng)又會使處于官方和民間之間的大眾偏向獲得話語霸權(quán)的一方，使以主流意識形態(tài)為主的官方話語場在通向民間話語場時遇到阻滯，即俗稱的政府、專家公信力下降。特別是當突發(fā)公共事件發(fā)生時，主流文化無法對民間輿論形成有效引導，甚至會促使大眾產(chǎn)生逆反心理，進一步弱化主流文化、精英文化的輿論影響力。另一方面，以商品拜物教、娛樂化等為特征的大眾文化披裹著時尚的外衣，對價值觀尚未成熟的青年群體產(chǎn)生劇烈影響，影響了主流價值觀的有效傳播。如相比于課本、專家的言論，青少年群體更容易受到偶像明星言行舉止的影響。這兩方面的情況是由主流意識形態(tài)的傳播效率不高導致的。因此，實現(xiàn)思政教育的特色化創(chuàng)新發(fā)展，就是要將主流意識形態(tài)通過思政教育這一渠道進行有效傳播，使之所處的文化生態(tài)更加優(yōu)化。

無疑，走中國特色的思政教育之路，一方面，既要堅持馬克思主義的正確理論指導，保證思政教育發(fā)展的正確方向，又要植根中華民族文化土壤，使我國文化生態(tài)少一些顛覆傳統(tǒng)價值的光怪陸離，多一些堅守崇高價值的清風正氣，為建設(shè)中華民族共有的精神家園做出貢獻。另一方面，傳統(tǒng)文化“民胞物與”“厚德載物”的開放特質(zhì)，使中國特色的思政教育體系多了包容與吸收其他文化的能力，更加有利于主流文化、精英文化與大眾文化的融合共存、整合傳播，實現(xiàn)新時期思政教育文化生態(tài)的整合，進一步提高思政教育文化“化人”的效果。

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