尹麗娜

【摘要】門神是農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫類。老子在《道德經(jīng)》中說到：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這里的戶就是指的房門，牖就是窗戶。作為道教和漢族民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，人們都將其神像貼于門上，用以驅(qū)邪辟鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是漢族民間最受人們歡迎的保護神。

【關(guān)鍵詞】門神 ? 驅(qū)邪 ?信仰 ? 吉祥

一.門神來歷的說法

（一）相關(guān)典故

《西游記》中相關(guān)記載

門神的來歷在《西游記》中敘述：徑河龍王為了和一個算卜先生打賭，結(jié)果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏征為監(jiān)斬官。徑河龍王為求活命，向唐太宗求情。太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏征與之對奕。沒想到魏征下著下著，打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：愿同尉遲敬德戎裝立門外以待。太宗應允。那一夜果然無事。太宗因不忍二將辛苦，遂命巧手丹青，畫二將真容，貼于門上。其中一位手執(zhí)鋼鞭，另一位手執(zhí)鐵锏。執(zhí)鞭者是尉遲敬德，執(zhí)锏者是秦瓊。

二.門神的種類

（一）按功能分類

1.捉鬼門神

善于捉鬼的門神多為神荼和郁壘。傳說桃郁都山有大桃樹，盤曲3000里，上有金雞，下有二神，一名荼，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安。

2.御兇避災門神

古人貼門神，都是因為對大自然的恐懼，對社會的恐懼，對神的恐懼，總認為災難會降臨，因此貼威風的門神以御兇避災，用來保護家宅，甚至在門神上面寫上“鎮(zhèn)宅避兇”等字樣。所以那些門神都得很兇狠，這也是為什么古代門神都是怒目圓瞪兇神惡煞的樣子。

3.祈福門神

祈福門神畫以喜氣吉祥為風格。諸如：天官賜福、如意狀元、五子登科、和合二仙、招財童子、福壽童子、劉海戲蟾……其中有些祈福門神，嚴格地講已非原本意義上的門神，所以有些也稱為門童畫。

（二）按身份分類

武將類

武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。漢朝云臺將，馬武，武藝高強，，人稱“武瘟神”和“漢太歲”銚期，并為左右武門神。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開國元勛。相傳為使唐太宗李世明睡眠安穩(wěn)，二人守衛(wèi)其門，而李世明不忍愛將如此辛苦，便命畫師將二人畫像貼于門上，來驅(qū)邪避兇。民間也因此效仿開來。

文官類

舊時，我國以文官作門神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。

包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監(jiān)察御史，后任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執(zhí)法嚴厲、不畏權(quán)貴而深受老百姓的崇拜，包公在民間具有深遠的影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。

動物類

在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神;白虎為西方之神;朱雀為南方之神;玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。而其中民間流傳流傳的動物類門神還包括金雞，猛虎，青牛等。

（三） 按張貼的位置分類

大門門神

在民間，門神是正氣和武力的象征，所以大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪何都會望而生畏。因此，我國的門神永遠都怒目圓睜，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時準備同敢于上門來的鬼魅戰(zhàn)斗。

街門門神

街門門神多貼小街門上，尺寸高約二尺，寬約一尺。街門門神往往都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執(zhí)槊鉞。用來守護著小街門的一方安穩(wěn)。

屋門門神

屋門較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。而屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。

門神文化的傳承與開發(fā)

（一）門神故里——朔州市平魯區(qū)門神文化園

平魯全區(qū)國土面積2314平方公里，總?cè)丝?1萬，轄2鎮(zhèn)11鄉(xiāng)，共286個行政村。平魯歷史悠久，文化資源豐富、特色鮮明。同時由于漢族和北方游牧民族的長期碰撞與交融，使平魯這塊邊塞要地積淀下豐厚的歷史文化底蘊。

綿延1000多年并且不斷發(fā)揚光大的門神文化，是平魯這塊土壤中生長出來的生命力強盛的文化奇葩。2010年平魯被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國門神文化之鄉(xiāng)”、“中國門神文化研究基地”。“門神文化”正在成為平魯繼煤炭之后又一大品牌。

（二） 傳統(tǒng)民俗文化在傳承過程中的反思

門神文化的核心精神內(nèi)涵是忠義智信的高尚品格和保家衛(wèi)國的愛國主義情操。立足于平魯對門神文化發(fā)展和傳承的思考，中國其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要繼承和發(fā)揚。然后如何繼承如何發(fā)揚的問題仍待解決。魯迅先生關(guān)于“拿來主義”的聲音已經(jīng)在中華大地上回蕩好久了，一向善于學人長處的日本也給我們作了一個多世紀的生動教材?？墒俏覀兘⑿挛幕娜蝿罩敝两袢諈s仍嫌宭迫。就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車和CD香水營造的氛圍中時，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。中國人從西方學來了馬克思主義，更應該從西方發(fā)展歷程中學到發(fā)展壯大自己的寶貴經(jīng)驗與教訓。那些走在大街小巷里的“西式”男女，那些將要成為明日中國主流的人們，難道就僅靠以張揚個性為榮的氣質(zhì)和對中國、對西方一知半解的常識要將中國的火車頭駛向未來世界嗎？

歷史也告訴我們，世界上幾大文明古國唯有偉大的中華民族大家庭飽經(jīng)歷史滄桑而綿延幾千年。其根本原因就在于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承與踐行，它具有強烈的凝聚力和向心力。而朔州市平魯區(qū)的傳統(tǒng)文化的建設和發(fā)展無疑給了我們一個較好的參考樣本，也讓我們對中國博大精深和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合充滿信心。

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