劉金枝

“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”這句被作者題在扉頁上的話，向人們道出了作者寫《白鹿原》這部小說的目的?！栋茁乖返拇_是一部秘史，它講述了從清末民初到建國初期的半個(gè)世紀(jì)里，白鹿原這片充滿神秘氣息的土地在內(nèi)部和外部世界的沖擊下發(fā)生的一次次或大或小的變動。書中交織著復(fù)雜的家族矛盾、經(jīng)濟(jì)沖突和黨派斗爭，但貫穿全文的是由文化沖突激起的人性沖突，作者通過這種沖突向人們傳達(dá)了一種“白鹿精魂”，由此啟發(fā)讀者思考。

在小說中，白鹿精魂是貫穿整部作品的重要意象。它是中國農(nóng)耕文明的靈魂所在，并由此形成了制約人們?nèi)粘Ｉ畹姆饨ㄖ菩蚝偷赖乱?guī)范。下面我們就對“白鹿精魂”進(jìn)行探討。

一

白鹿在文中被賦予了美和善的終極意義，它是關(guān)中百姓祖祖輩輩的保護(hù)神，白鹿原的百姓對其頂禮膜拜，堅(jiān)信它的出現(xiàn)能帶來吉祥和幸福。在小說的起始部分，作者以神話傳說的形式引出“白鹿精魂”，使小說蒙上了一抹神秘的色彩。白鹿跑過后，“一切毒蟲害獸都悄然斃命了”。它的出現(xiàn)能化腐朽為神奇，給世間帶來吉祥、安寧。人們對白鹿的崇拜反映到思想層面實(shí)際上是對傳統(tǒng)和諧文化的追求。

“白鹿精魂”不僅體現(xiàn)在人們對白鹿的崇拜上，小說中重要人物的性格、經(jīng)歷、為人處世的方法都或多或少地體現(xiàn)著這一“精魂”。白嘉軒當(dāng)屬典型之一，他一出場就以“六娶六亡”而不得不娶第七個(gè)女人的傳奇經(jīng)歷吸引住讀者。他的娶妻經(jīng)歷正反映了傳統(tǒng)儒家思想中“不孝有三無后為大”的觀念，因此他寧可傾家蕩產(chǎn)也要娶妻生子。為了維護(hù)他的人格尊嚴(yán)和他所忠誠的綱常名教，白嘉軒在家族內(nèi)部將教育視為頭等大事，他對兒子們言傳身教、親自勞作，對長工鹿三十分仁義，顯示了仁德、愛物的美好風(fēng)范。但是作為白鹿村德高望重的族長，他的身上又表現(xiàn)出冷酷無情的一面。如他無情的斬?cái)嗔颂镄《鹣爰藓谕薜南敕?，和鹿三等白鹿村的宗法制維護(hù)者將其趕到村外寒窯里;他對親生兒子孝文行使起“刺刷”處罰毫不留情;當(dāng)他最疼愛的女兒白靈做出離經(jīng)叛道的舉動時(shí)，他竟然忍痛斷絕父女關(guān)系，稱“只當(dāng)她死了”。白嘉軒身上的人格矛盾正象征著宗法制度和封建禮教兩面性，一方面以溫情維系著鄉(xiāng)土世界的和諧，另一方面又殘忍地壓抑著人們的正常欲望。

二

在《白鹿原》中，有兩個(gè)人是“白鹿精魂”的象征，一個(gè)是白鹿書院的朱先生，一個(gè)是奇女子白靈。朱先生是參透了“義利觀”的真正的圣人。他制定的“鄉(xiāng)約”猶如法律般規(guī)范著白鹿村村民的言行舉止，是白鹿村呈現(xiàn)民風(fēng)淳樸的和諧景象。他始終保持著自己的真性情，他待人接物有一種士大夫式的閑情逸致，有一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊情懷。他對于出世與入世的關(guān)系把握得恰到好處，悟透了民族災(zāi)難的根源是極端的政治功利。他始終信奉民本思想，認(rèn)為各個(gè)黨派之間的斗爭不過是使百姓成了鏊子上受煎熬的活物。因此，朱先生死后才能化鹿而飛。朱先生的和白嘉軒的“白鹿精魂”本質(zhì)上是一樣的，但是朱先生的思想境界顯然高于白嘉軒，他試圖讓“白鹿精魂”使用到天下蒼生身上，他的普世精神和政治遠(yuǎn)見無疑使他近乎神仙。

如果說朱先生象征著“白鹿精魂”的核心，那白靈所代表的“白鹿精魂”與現(xiàn)實(shí)碰撞而產(chǎn)生的。白靈算得上是白鹿原上第一個(gè)新時(shí)代女性，她出生于白鹿原思想最保守的族長家，但性格叛逆，言行舉止絲毫沒有受封建家庭的束縛。她加入中國共產(chǎn)黨后始終堅(jiān)定自己的信仰，面對戀人鹿兆海的國民黨身份，她沒有輕率地改變自己的立場，反而更加沁出的認(rèn)識到國共兩黨的差異，從而堅(jiān)定了自己的階級立場。白靈，白鹿原的精靈，最后在南梁清黨肅反時(shí)被活埋。她的死作為一種殘酷的真實(shí)和教訓(xùn)，具有異常深刻的意味。白靈的慘死似乎表明了“白鹿精魂”的發(fā)展需要付出的代價(jià)。

三

在白嘉軒治理下的白鹿村并不平靜，在內(nèi)部白鹿兩家的矛盾造成了白鹿原潛在的不穩(wěn)定，這就不能不提與其形成鮮明對比的鹿子霖。在小說中，白鹿兩家的矛盾貫穿始終，鹿子霖陰險(xiǎn)貪婪、好色自私，他沒有向白嘉軒一樣背上傳統(tǒng)文化沉重的包袱，只是按照功利和欲望生存。在動蕩的社會變革中，他總能憑借他的無賴和自私在白鹿原一再顯赫。雖然他為了報(bào)復(fù)白家，曾巧設(shè)圈套讓田小娥引誘白孝文最終導(dǎo)致白孝文的墮落，并讓白嘉軒氣得昏倒在地，但從本質(zhì)上看，他仍遵循著封建家長制。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在他面對兒媳婦鹿冷氏的誘惑，用麥草進(jìn)行“反擊”，最終沒有掉入亂倫的深淵。還有他一直遵循著祖先的家訓(xùn)，要求兒子們讀書傳家。

從影響力的角度來說，外部的沖擊對白鹿原更加致命。田小娥的出現(xiàn)無疑使白鹿原開出了一朵惡之花，她的到來引發(fā)了巨大的“蝴蝶效應(yīng)”。她本是封建禮教的受害者，在郭家過著狗一般的生活。為了滿足性本能，她勾引了黑娃。在黑娃出逃后，又被鹿子霖趁機(jī)占有;又在鹿子霖的教唆下，把白孝文的“褲子抹下來”。在一系列的變故中，她大膽地追求著愛，卻屢次淪為男人的玩物。她以惡的方式生，又以惡的方式死，她的死引發(fā)了關(guān)中地區(qū)的一場大瘟疫，這就是她對舊文化的病態(tài)的控訴。在鹿子霖、田小娥等人的映襯下，傳統(tǒng)文化的威嚴(yán)神圣顯得既可憐又可笑。同時(shí)宗法文化的悲哀也盡顯其中。

小說結(jié)尾部分最具有白鹿靈性的朱先生、白靈，和白嘉軒、鹿三等交織著傳統(tǒng)文化二重性矛盾的好人的逝去訴說著“白鹿精魂”的消失，同時(shí)昭示著它所代表的傳統(tǒng)和諧文化地位的失落。作者陳忠實(shí)為我們整個(gè)民族敲響了警鐘，中華民族要想重新振興和發(fā)展民族文化，必須重建起適應(yīng)時(shí)代浪潮的“白鹿精魂”，否則將徒留一聲嘆息。