劉宇

摘要：哈貝馬斯在馬克思主義研究的基礎(chǔ)上，致力于對(duì)資本主義指導(dǎo)思想繼續(xù)研究，提出了重建歷史唯物主義的理論。這一理論雖然在后來(lái)的馬克思主義發(fā)展中呈現(xiàn)出了一定的弊端，但是對(duì)于哈貝馬斯而言，我們?nèi)匀豢梢钥吹狡渥龀龅呐Α１疚脑诖嘶A(chǔ)上，批判并反思了哈貝馬斯的重建歷史唯物主義理論。

關(guān)鍵詞：批判；重建歷史唯物主義；馬克思主義

一、對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義的批判

1.哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的交往理論的理解不當(dāng)

哈貝馬斯認(rèn)為，人際交往和生產(chǎn)實(shí)踐是相互孤立的，兩者沒(méi)有任何聯(lián)系；同時(shí)，他承認(rèn)交往行為僅僅是語(yǔ)言上的，而并非是物質(zhì)上的。他指出，過(guò)去的歷史唯物主義并沒(méi)有提出真正的“交往”概念，所以現(xiàn)在加入“交往”概念是對(duì)歷史唯物主義理論的發(fā)展完善，是重新構(gòu)建歷史唯物主義。

我們看到，原來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究中確實(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里忽視“交往”問(wèn)題，“交往”概念始終都是馬克思主義哲學(xué)理論的空白。在馬克思主義哲學(xué)有關(guān)研究資料中，“交往”“交往關(guān)系”始終被看作是一種不完善的生產(chǎn)關(guān)系，往往被人們忽視。哈貝馬斯雖然在研究過(guò)程中借鑒了馬克思的“交往”理論，但他認(rèn)為，馬克思并沒(méi)有真正提出“交往”概念，因?yàn)轳R克思把“交往行為”看作是一種生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)行為。實(shí)際上，馬克思并沒(méi)有這種觀點(diǎn)。正如馬克思所說(shuō)的，共產(chǎn)主義打破了一切舊生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，他把交往行為和生產(chǎn)活動(dòng)明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思認(rèn)為，交往有很多不同形式，包括政治交往、物質(zhì)交往、語(yǔ)言交往、宗教交往等。其中，物質(zhì)交往是最基本的交往形式，因?yàn)槲镔|(zhì)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的活動(dòng)形式，它對(duì)于其他活動(dòng)具有決定性影響。實(shí)際上，哈貝馬斯對(duì)于馬克思的這一觀點(diǎn)存在誤解，這主要是由于他認(rèn)為人際交往和生產(chǎn)實(shí)踐是相互孤立的，兩者沒(méi)有任何聯(lián)系，這種片面的認(rèn)識(shí)也導(dǎo)致了他對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的偏見(jiàn)。

2.歷史發(fā)展的動(dòng)力不是單一的文化動(dòng)力

社會(huì)進(jìn)步發(fā)展取決于生產(chǎn)力發(fā)展，想要改革完善生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)然，社會(huì)進(jìn)步發(fā)展是各種因素相互作用的結(jié)果，不僅包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，也包括不同生產(chǎn)要素之間的矛盾、不同生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、上層建筑內(nèi)部矛盾，同時(shí)，科技進(jìn)步促使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，從而推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)調(diào)整完善生產(chǎn)關(guān)系、制度建設(shè)，協(xié)調(diào)處理各種矛盾。實(shí)際上，我們可以把這些因素都看做是社會(huì)基本矛盾。

階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，主要表現(xiàn)為進(jìn)步階級(jí)通過(guò)革命形式來(lái)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。從個(gè)人史觀、群眾史觀角度來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義肯定了那些杰出人物對(duì)于歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，同時(shí)也認(rèn)為群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的決定性因素。因此，我們可以把階級(jí)社會(huì)發(fā)展各種推動(dòng)因素概括為三個(gè)方面，即社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾力量。它們是彼此聯(lián)系、彼此影響的，組成了一個(gè)有機(jī)整體推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。根據(jù)歷史唯物主義理論，歷史進(jìn)步發(fā)展取決于其動(dòng)力系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素起到不同作用，而根本動(dòng)力處于核心地位。

3.哈貝馬斯意識(shí)形態(tài)理論的局限性

馬克思認(rèn)為，雖然過(guò)去剝削階級(jí)宣揚(yáng)用思想統(tǒng)治世界，是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，但它們畢竟是客觀存在于階級(jí)社會(huì)中的，而且起到了一定作用，這是必須承認(rèn)的事實(shí)。從這點(diǎn)上說(shuō)，它們應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的意識(shí)形態(tài)，并且以觀念上層建筑形式存在。在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)能反映客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，反映社會(huì)系統(tǒng)的模式，因此，他把意識(shí)形態(tài)叫作觀念上層建筑。

《德意志意識(shí)形態(tài)》里的意識(shí)形態(tài)其實(shí)也是一種觀念上層建筑，在分析市民社會(huì)特點(diǎn)過(guò)程中，馬克思和恩格斯指出這一概念反映了直接產(chǎn)生于交往活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)組織，在任何時(shí)代背景下，都是形成觀念上層建筑、建立國(guó)家的基本前提。為了支持自己的意識(shí)形態(tài)批判理論，哈貝馬斯認(rèn)為《德意志意識(shí)形態(tài)》里提到的意識(shí)形態(tài)概念才是其真正的意識(shí)形態(tài)理論觀點(diǎn)，即它是一種虛假的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，哈貝馬斯故意歪曲了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。

哈貝馬斯認(rèn)為只有資本主義社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)才是統(tǒng)治階級(jí)的工具。由于意識(shí)形態(tài)是虛假的、不真實(shí)的，所以必須要批判它，并且意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)特有的，所以對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判其實(shí)就是對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的批判，也就是批判科技。換句話說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，只需要批判資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)就行了，不需要進(jìn)行真正的革命斗爭(zhēng)。我們看到，哈貝馬斯這一觀點(diǎn)具有明顯局限性、片面性，而來(lái)認(rèn)識(shí)到階級(jí)統(tǒng)治的本質(zhì)。

二、哈貝馬斯重建歷史唯物主義歧途的反思

1.對(duì)批判理論困境的反思

在法蘭克福學(xué)派中，哈貝馬斯是一位特殊代表人物。首先，在20世紀(jì)60年代中期，哈貝馬斯還稱自己是馬克思主義者，并始終堅(jiān)持自己的批判性原則。在哈貝馬斯本人看來(lái)，霍克海默在《傳統(tǒng)理論和批判理論》中首次提出批判主義思想，在然后的《啟蒙辯證法》中得到了進(jìn)一步完善，而他自己是十分支持批判主義的。其次，從哈貝馬斯的理論思想中，我們看到，他并非是真正的馬克思主義者，并且他只是利用批判理論來(lái)擴(kuò)大自己的理論體系。實(shí)際上，哈貝馬斯是十分矛盾的，一方面他宣揚(yáng)“堅(jiān)守”馬克思主義，另一方面卻“拋棄”馬克思主義。這是因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派很早就提出理性已經(jīng)成為一種工具。

2.對(duì)歷史唯物主義不斷發(fā)展的反思

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思唯物主義史觀誕生是人類(lèi)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)里程碑，它讓人們可以從一個(gè)全新角度去看待、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。然而，我們必須看到，和馬克思生活的那個(gè)年代相比，當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代主題、主流思想都發(fā)生了很大變化。尤其是在二戰(zhàn)以后，新一輪科技革命使人們的思想觀念、生活方式及社會(huì)結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了極大的變化，出現(xiàn)了很多新階級(jí)群體。馬克思和恩格斯則將人看作是歷史的主體，而人在一定生產(chǎn)關(guān)系下從事的物質(zhì)生產(chǎn)就是歷史主體創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是把生產(chǎn)力的發(fā)展和人類(lèi)的解放相統(tǒng)一，以生產(chǎn)方式作為劃分歷史形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯試圖將這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)融入他的“社會(huì)組織原則”中去，用他劃分的社會(huì)組織原則來(lái)區(qū)分社會(huì)歷史形態(tài)，否定了生產(chǎn)方式在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用又把其標(biāo)準(zhǔn)多元化，讓我們無(wú)法用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展。

一方面，科技迅速發(fā)展，并且成為第一生產(chǎn)力。進(jìn)入新世紀(jì)以后，科技一體化進(jìn)程大大加快，科技成果迅速轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，科技發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面，科技的發(fā)展引起了社會(huì)意識(shí)形態(tài)變化，世界一體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在各國(guó)積極的國(guó)際交往過(guò)程中，個(gè)性化、局部特色更加突出。另外，全球性問(wèn)題愈加突出，人類(lèi)和科技之間矛盾激化。這些問(wèn)題主要是環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人文精神缺失、價(jià)值理念偏差。特別是在二戰(zhàn)以后，人口、資源、環(huán)境矛盾日益尖銳，成為全球關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。在激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，人們承受了太大心理壓力，人際關(guān)系冷淡，這從客觀上造成了理性科學(xué)主義思想泛濫。個(gè)人利益和社會(huì)利益相互對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有給人們帶來(lái)真正的幸福生活。

三、哈貝馬斯重建歷史唯物主義理論的啟示

1.追求真理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合

哈貝馬斯說(shuō)，“世界的一體化是歷史哲學(xué)的前提條件之一，而歷史的可創(chuàng)造性是它的另一個(gè)前提條件?！睆囊粋€(gè)角度來(lái)講資本主義的擴(kuò)張讓世界的一體化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)，從另外一個(gè)角度來(lái)講，資本主義本身的發(fā)展又使歷史愈來(lái)愈顯示出它的非“自然的特性”，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加愈來(lái)愈體現(xiàn)出入的活動(dòng)在社會(huì)中的作用，這些正是哈貝馬斯重建歷史唯物主義的時(shí)代境域。都是對(duì)歷史和進(jìn)化同一性的理解，馬克思注重的是生產(chǎn)力對(duì)歷史進(jìn)化的解釋?zhuān)愸R斯為了解決“生產(chǎn)范式”遭遇的異常，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然和社會(huì)規(guī)范的控制作用。

哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的“重建”，贊成的是對(duì)“歷史”的“唯物”的重建，而不是對(duì)馬克思“生產(chǎn)范式”。他認(rèn)為，歷史發(fā)展的可能狀態(tài)決定了歷史的意義。在歷史的發(fā)展中，人才是歷史的主體而且是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)人類(lèi)真正掌握了學(xué)習(xí)機(jī)制和批判反思的理性時(shí)候，人就不但能知曉自己的歷史，而且還能決定自己的歷史，人的活動(dòng)就能夠決定歷史發(fā)展的可能性。哈貝馬斯認(rèn)為歷史唯物主義是有時(shí)代性和局限性的。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的理性觀念是基于理性的主體性原則基礎(chǔ)上的，但是在社會(huì)理性化過(guò)程中，社會(huì)破裂了，整合社會(huì)的力量消失了，所以人們眼前的任務(wù)就是怎么重新實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。目的理性不能完成這項(xiàng)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)只能通過(guò)交往理性來(lái)完成，就是通過(guò)人與人之間的交往，通過(guò)人們間的辯論與討論，來(lái)使人們形成對(duì)真理、規(guī)范和審美判斷的一致意見(jiàn)，通過(guò)交往來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。他認(rèn)為，要克服現(xiàn)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題，就必須拯救那些仍然殘存于生活領(lǐng)域中的交往理性元素，重新使生活世界各個(gè)領(lǐng)域之間恢復(fù)平衡。

2.當(dāng)前要緊密聯(lián)系時(shí)代性，保證科學(xué)發(fā)展

現(xiàn)代性是哈貝馬斯所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，重建歷史唯物主義事實(shí)上便是哈貝馬斯把現(xiàn)代性與交往理性相結(jié)合，建立新社會(huì)進(jìn)化論、解決現(xiàn)代性難題的過(guò)程。在當(dāng)今社會(huì)中，我們不應(yīng)該否定現(xiàn)代化，也不應(yīng)該要回到非現(xiàn)代化的歷史狀態(tài)中去，而是應(yīng)該不斷地推進(jìn)現(xiàn)代性，不斷地推進(jìn)社會(huì)的理性化的過(guò)程。在我們思考哈貝馬斯的重建歷史唯物主義理論時(shí)，應(yīng)該要反思理論與實(shí)踐的關(guān)系，得到一種理性的哲學(xué)上的思維方式；通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)，形成實(shí)踐智慧，無(wú)論是對(duì)馬克思理論的研究，還是對(duì)哈貝馬斯理論的研究都是如此?？傊鐣?huì)一直是在進(jìn)步和發(fā)展，我們必須要站在全面發(fā)展的角度來(lái)看馬克思主義，始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐理論思想，密切聯(lián)系實(shí)際生活，通過(guò)不斷實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)唯物史觀完善發(fā)展，為馬克思主義賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

四、總結(jié)

哈貝馬斯重建歷史唯物主義的觀點(diǎn)雖然在實(shí)踐中呈現(xiàn)出了一定的局限性，在我們對(duì)馬克思主義的研究中，也表現(xiàn)出了一些弊端和不足的地方。但在對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義論批判的同時(shí)，我們需要辯證地看待這一思想，要能夠在批判的同時(shí)認(rèn)識(shí)到它的進(jìn)步性，看到哈貝馬斯在歷史唯物主義研究中做出的貢獻(xiàn)。