【摘要】在我國文化的發(fā)展中，周秦時(shí)期是禮樂快速的時(shí)期，禮樂文化的發(fā)展有著承前啟后的作用。禮樂制度既是歷史的延續(xù)，又是對(duì)文化特質(zhì)的反應(yīng)，也對(duì)后世一定的人文精神的理性思想。本文從周秦時(shí)期的禮樂文化發(fā)展入手，探討周秦禮樂制度的形成和發(fā)展過程。

【關(guān)鍵詞】周秦；禮樂文化；發(fā)展

禮樂文明是中國古代文明的重要組成部分，早在夏商時(shí)期，古代的先賢就制定了一套完整的禮樂制度，并作為道德倫理上的禮樂教化，來維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧，禮樂文明在數(shù)千年的中華文化發(fā)展過程中產(chǎn)生了十分重要而深遠(yuǎn)的影響。禮樂制度作為維護(hù)社會(huì)等級(jí)觀念的規(guī)范，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的有效地手段。通過對(duì)周禮樂文明與秦禮樂文明的分析，探討周秦禮樂文明的發(fā)展和演變的過程。

一、禮樂制度的來源

禮樂制度來源于中國古代的一種禮俗。在原始和會(huì)起源于人們對(duì)圖騰和祖先的崇拜沖而產(chǎn)生的一種對(duì)鬼神、祖宗以及英雄的敬畏的一種禮俗。這種禮俗融入了人魚社會(huì)之間的一種原始的倫理道德觀念。在階級(jí)社會(huì)，人們將這種禮俗增加了尊卑、上下、左右等等級(jí)觀念比較強(qiáng)的內(nèi)容，主要調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間的矛盾和關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了周代統(tǒng)治者推行了一套繁瑣的禮儀并與音樂相互配合，真正形成了我國古代的禮樂制度。

二、周代禮樂制度形成與發(fā)展

在我國的文化發(fā)展過程中，西周時(shí)一個(gè)正直文化變革的大師漆，對(duì)文化有著承前啟后的作用。禮樂文明在周朝獲得了高度的發(fā)展。周朝的禮樂制度起源于周武王死后，周公攝行王政。為了鞏固它的統(tǒng)治地位，在原有的周國制度基礎(chǔ)上制定了一套完整的維護(hù)統(tǒng)治的制度，其中包含著禮樂制度。周代的禮樂制度用于強(qiáng)調(diào)和固定嚴(yán)密的宗法制度等級(jí)網(wǎng)，又有某一等級(jí)的人才能享受到禮樂。樂的內(nèi)容主要包含樂舞名目、樂器的品種以及數(shù)量等，這些方面都有絕對(duì)的限定，如果超出一定的種類和數(shù)量，就是違法的現(xiàn)象。在各個(gè)等級(jí)的貴族中都有嚴(yán)格的雅樂的限定，這種做法通過禮樂來加強(qiáng)宗族之間的等級(jí)觀念。

周代是最早對(duì)禮和樂做出規(guī)定的時(shí)代，周代人十分崇尚禮。政治家周公曾經(jīng)頒布了各種禮，如吉禮（祭禮）、兇禮（葬禮）等，讓宗族之間體現(xiàn)尊卑和貴賤之分。周公制定的禮作為維護(hù)統(tǒng)治者的等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總稱，并且在后來發(fā)展為用來區(qū)分尊卑有序的等級(jí)準(zhǔn)則。禮用來體現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的差異，顯示社會(huì)之間的等級(jí)差別，無論尊卑貴賤，長(zhǎng)幼親疏之間都要嚴(yán)格的遵守禮，并規(guī)范各自的行為，決不能越界。周公尊禮并把禮作為規(guī)范人們行為的主要準(zhǔn)則，并把禮與樂相輔相成，把樂作為貴族之間進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂。樂不再是單純的音樂舞蹈，而是加上了濃厚的政治和倫理道德的色彩。在周代必須有同一級(jí)別才能享受到相同規(guī)模的舞樂。西周時(shí)期的禮樂也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治文明。

禮樂文明在周代達(dá)到了高度的發(fā)展，周朝建立后承前啟后，吸收商朝文化的成果，建立起我國歷史上第一個(gè)大規(guī)模音樂機(jī)構(gòu)—大司樂。周代人在繼承和吸收上古傳統(tǒng)樂舞的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了六代之樂，體現(xiàn)了上古樂舞的精華。八音分類法是古代音樂進(jìn)入一個(gè)高層次的發(fā)展時(shí)期。西周時(shí)期的樂懸制度有效地為維護(hù)了西周近三百年的統(tǒng)治秩序，推動(dòng)了西周文明建設(shè)。西周時(shí)期的雅樂將樂舞的形態(tài)達(dá)到了最高峰，這些都是周代時(shí)期文化發(fā)展的產(chǎn)物，并標(biāo)志著音樂與政治完美融合的禮樂制度的建立。

三、秦代禮樂制度形成與發(fā)展

禮樂制度到了春秋時(shí)期徹底瓦解，出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。但到了秦代禮樂制度又重新建立。秦朝的建立崇尚于法家的中央集權(quán)制度，但在法中無一不體現(xiàn)禮。據(jù)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》中對(duì)秦朝法的評(píng)價(jià)中說到：“古者，民各有鄉(xiāng)俗，其所到及好惡不同……是以圣王作法度，以矯端民心……凡法律者，以教導(dǎo)民，去其邪避……而使之亡于為善也……”用儒家的觀點(diǎn)和價(jià)值來評(píng)價(jià)秦朝法律的作用?！皭蹠?，某里士五甲告日：‘甲來子……不孝，殺，敢告”從字面上理解是說明法的嚴(yán)苛，但深入探究秦朝的法律都是建立在倫理道德基礎(chǔ)上，而忠孝又是儒家的禮的價(jià)值核心，有沒有觸犯法律的根本依據(jù)在于是否違背禮的精神。說明了春秋時(shí)期儒家的文化中的禮仍被秦代沿用，處處遵照禮。

古代的宗法制度與禮制度有很大的關(guān)系，我國的夏朝確立王位世襲制，商朝末年確定了嫡長(zhǎng)子繼承制，而西周時(shí)期進(jìn)一步完備了宗法制，到了秦代沿襲了先秦的宗法制度。據(jù)《方言·十二》和《史記·陳涉世家》中記載秦始皇仍舊沿襲前朝的宗法制度，并未廢棄古禮，秦朝的祖廟制與周禮的宗法制具有相似之處。

秦朝的祭祀主要是為了加強(qiáng)對(duì)民眾的意識(shí)形態(tài)的控制，追求長(zhǎng)生不老和去災(zāi)的作用?！肚乇炯o(jì)》中記載秦先后吞并了多個(gè)國家，為了取得民眾的信服對(duì)炎黃二帝加以崇拜和祭祀，秦統(tǒng)一全國后舉行的封禪大典，加強(qiáng)祭天活動(dòng)，這也是作為禮的一個(gè)內(nèi)容。秦朝的兇禮、賓禮以及男子成年的冠禮都是對(duì)先秦文化中的禮的繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了強(qiáng)化。秦禮作為禮文化發(fā)展時(shí)期的一個(gè)階段，吸收和融合了先秦的禮文化，并在此基礎(chǔ)上增加了法的內(nèi)容，以法體現(xiàn)禮。

總結(jié)

周秦時(shí)期為了維護(hù)統(tǒng)治者的地位和社會(huì)的等級(jí)制度，禮樂文明超越了禮樂的單純功能，將社會(huì)政治、倫理、法律與教育思想等融合在一起，制定出完備的禮樂制度，對(duì)人們的社會(huì)行為進(jìn)行規(guī)范，作為社會(huì)秩序井然的保障，體現(xiàn)了周秦統(tǒng)治者的政治思想，并被后世所沿用，成就了中華文明的禮儀之邦。

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作者簡(jiǎn)介：李臻（1986.11-），女，河南駐馬店人，碩士研究生，黃淮學(xué)院，講師，研究方向：民族音樂學(xué)。