作者簡介：柳小晗（1991-），女，漢，湖北潛江，湖北大學。

摘要：洛克的《政府論》下篇主要是站在駁斥君權(quán)神授思想和呼吁建立三權(quán)分立的政府的立場上，以自然狀態(tài)為起點，發(fā)展到契約社會進而建立國家的過程，以此來保障公民的財產(chǎn)權(quán)等這一脈絡構(gòu)建起來的。這是與其所生存的時代需求密切相關(guān)的，在一定程度上為資本主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和政治保障。

關(guān)鍵詞：洛克；自然狀態(tài)；社會契約；財產(chǎn)；權(quán)力

英國資產(chǎn)階級革命取得勝利的時代背景下，資產(chǎn)階級要想鞏固政權(quán)就必須要有一套完整的理論支持，洛克的《政府論》正是在這樣一個成熟的時期應運而生。君權(quán)神授的思想仍然在當時占有一席之地，洛克在其《政府論》上篇駁斥了這一落后的政權(quán)制度，下篇就致力于為其政府起源和政府應當如何組織運作立論。洛克主要從自然狀態(tài)、社會契約、財產(chǎn)和權(quán)力四個方面來闡述他的政府論思想。

一、 自然狀態(tài)

洛克在闡述自己的理論前給出了一個設想：“在政府出現(xiàn)之前，人們處于一種自然狀態(tài)”， “那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行為和處理他們的財產(chǎn)和人身權(quán)，而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。”（《政府論》下）這樣一種自然狀態(tài)之下的人們，能夠在自然法的大環(huán)境之下履行自己的權(quán)利和義務，彼此平等，政治是個體的天賦所有權(quán)，人們以自由平等之身彼此共處，遵循自然法的指導，不存在一個公共的權(quán)威，不需要聽從任何人的指示。 “人的自由和依照自己的意志行動的自由，來自于他所具有的理性，理性能夠指導人們用法律來規(guī)范自己的行為，并讓他明白，在什么范圍內(nèi)他可以擁有意志自由”（《政府論》下）。這種有限性促使人們在自由和平等的狀態(tài)下過著克制，理性和道德的生活。

洛克的自然狀態(tài)與霍布斯主張的自然狀態(tài)決然不同，洛克的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”恰恰就是霍布斯的自然狀態(tài)，在闡述戰(zhàn)爭狀態(tài)時，洛克指出，誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下，誰就同那個人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭狀態(tài)是相互敵對和毀滅的狀態(tài)，即使有一個權(quán)利中心，也無法使得社會狀態(tài)保持和平穩(wěn)定。自然狀態(tài)之下的人們雖然沒有一個共同的裁決權(quán)威，可是自然法的克制使得人人都能遵守并維持。這就保證了自然狀態(tài)下一種松散的、原始的但是在一定范圍內(nèi)存在的秩序。

二、 社會契約

盡管在自然狀態(tài)下，人們處于一種和平和睦的狀態(tài)，但是自然狀態(tài)依然可能存在不便之處。因為，“缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者”， 每一個人當權(quán)利受到侵犯的時候都是仲裁者，都可以執(zhí)行自然法，沒有一個評判標準社會便會混亂不堪，個人理性的約束有時并不能完全發(fā)揮作用，那么“戰(zhàn)爭狀態(tài)”可能一觸即發(fā)。洛克也認為自然狀態(tài)是存在缺陷的：“沒有一部人們制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，因而沒有一個大家都認同的是非標準，沒有一個共同的尺度來判決人與人之間的一切沖突”； “缺乏權(quán)利來支持正確的判決，以使它得到執(zhí)行，凡是受到非法傷害的人，只要自己有能力，就會使用武力去撫平受到的傷害” （《政府論》下）。

出于有效保護財產(chǎn)和社會安寧的目的，人們聯(lián)合成公民社會。通過同意的方式讓出一部分個人權(quán)利，聯(lián)合成一個政治實體，讓多數(shù)人的意愿和權(quán)利得到公正和標準的評判。通過這種方式建立起個人與個人以及個人與所成立的政治實體之間的契約，人們之間是相互平等的，人們將部分權(quán)利交給政治實體，同時依然能夠享有并行使自己的權(quán)力，這個契約就是洛克的社會契約。人們通過契約構(gòu)成公民社會，但作為一個整體的人民從來不曾真正行使政治權(quán)力，而是在同意的基礎(chǔ)上將其委托給代表人民的一個或者多個團體：國王、議會，或者二者均有，則政府形成。社會契約打破了君權(quán)神授和君主專制的桎梏，統(tǒng)治者的權(quán)利來源于人民的委托給予，目的是保護人們的私有財產(chǎn)和人身安全。

三、 財產(chǎn)

洛克十分重視人民的財產(chǎn)所有權(quán)，他認為在自然狀態(tài)下人們就具有財產(chǎn)所有權(quán)，私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。洛克認為：“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)?！甭蹇怂傅乃接胸敭a(chǎn)是通過勞動所獲得的，并不是無止境的?！叭绻l能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需，誰就可以在那個限度內(nèi)以他的勞動在這件東西上確定他的財產(chǎn)權(quán)；超過這個限度就不是她的份所應得的，就歸他人所有?！保ā墩摗废拢┰趧趧铀玫幕A(chǔ)上物盡其用才能稱得上是私人財產(chǎn)，洛克認為印第安人就不具有美洲土地的財產(chǎn)，因為印第安人并沒有將廣袤的土地經(jīng)過勞動而完全開發(fā)并利用起來，那么就不能算是他們的私有財產(chǎn)，征服者有權(quán)力對其進行搶奪并化為自己的私有財產(chǎn)。此外，洛克對財產(chǎn)權(quán)的重視甚至超過了生命權(quán)，在“論征服”一章，洛克指出征服者完全有剝奪被征服者自由和生命的權(quán)力，因為成王敗寇乃自然現(xiàn)象，但是卻不能奪取被征服者的任何財產(chǎn)，因為這種私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

洛克對于財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定是符合大多數(shù)人的意志的，而且也為資產(chǎn)階級的擴張?zhí)峁┝死碚撝С?，貨幣出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級資本不斷擴張，財富逐漸積累，資產(chǎn)階級通過擴張所得的財產(chǎn)也是圣神不可侵犯的，以此來保障資產(chǎn)階級免受封建貴族勢力的迫害。

四、 權(quán)力

人們將部分權(quán)利讓渡給政府就是為了讓其更好的保護自身的自由、安全和財產(chǎn)。如果不能做到，人民有權(quán)收回讓渡出去的權(quán)利。洛克將這些權(quán)利歸結(jié)為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)，洛克提出了三權(quán)分立的原則，立法權(quán)與執(zhí)法權(quán)必須分離給不同的團體或個人，不能一人獨占，否則會出現(xiàn)個人獨裁的威脅，與君主專制無異，但是行政權(quán)和對外權(quán)盡管是不同的權(quán)力范圍，但是二者卻不能分離，交互給不同的團體或個人可能會引起混亂。洛克主張單獨的立法機構(gòu)掌握有立法權(quán)，且立法權(quán)高于其他權(quán)力，任何個人、統(tǒng)治者或其他權(quán)力機構(gòu)都不能隨意制定或廢除法律。立法機關(guān)通過社會的同意或授權(quán)制定法律，個人、團體亦或是君主都無權(quán)自主制定或破壞，一經(jīng)設立，每一個公民都要遵守并奉行法律的權(quán)威。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應該屬于同一機構(gòu)所有，二者都需要法律的支持，特別是執(zhí)行權(quán)，行使執(zhí)行權(quán)的個人或者團體必須要嚴格按照法律執(zhí)行，也就代表了多數(shù)人的意愿去執(zhí)行一個權(quán)力。

洛克將這三種權(quán)力進行劃分的最終目的是以此來形成對權(quán)力的約束，防止濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，造成社會的混亂和敵對狀態(tài)。如果立法機關(guān)或者最高行政者企圖掠奪和破壞民眾的財產(chǎn)、妨害民眾的生命自由，將自身的利益與公共利益分離的時候，民眾都有權(quán)收回委托，將權(quán)力歸于自己手中或委派新的立法和執(zhí)行機構(gòu)。洛克堅持權(quán)力的劃分遏制了君主獨裁和暴政的發(fā)生，促使資產(chǎn)階級能夠贏得民眾支持和鞏固政權(quán)。

《政府論》下篇中對于政府的建立和組織運作的闡述實際上是為資產(chǎn)階級取得政權(quán)和鞏固政權(quán)提供理論依據(jù)和支持。他的政治思想在他所處的時代看來是具有進步性的，這些理論在當時，都為資產(chǎn)階級的發(fā)展提供了一個極其有利的環(huán)境，促進了資本主義的繁榮和發(fā)展。盡管存在一定的歷史局限性和理想主義的色彩，但是他的進步光芒是無法磨滅的。（作者單位：湖北大學）

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