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        淺析洛克《政府論》下篇

        2015-05-30 10:48:04柳小晗
        2015年18期
        關(guān)鍵詞:洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)力

        作者簡介:柳小晗(1991-),女,漢,湖北潛江,湖北大學(xué)。

        摘要:洛克的《政府論》下篇主要是站在駁斥君權(quán)神授思想和呼吁建立三權(quán)分立的政府的立場上,以自然狀態(tài)為起點(diǎn),發(fā)展到契約社會進(jìn)而建立國家的過程,以此來保障公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)等這一脈絡(luò)構(gòu)建起來的。這是與其所生存的時代需求密切相關(guān)的,在一定程度上為資本主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和政治保障。

        關(guān)鍵詞:洛克;自然狀態(tài);社會契約;財(cái)產(chǎn);權(quán)力

        英國資產(chǎn)階級革命取得勝利的時代背景下,資產(chǎn)階級要想鞏固政權(quán)就必須要有一套完整的理論支持,洛克的《政府論》正是在這樣一個成熟的時期應(yīng)運(yùn)而生。君權(quán)神授的思想仍然在當(dāng)時占有一席之地,洛克在其《政府論》上篇駁斥了這一落后的政權(quán)制度,下篇就致力于為其政府起源和政府應(yīng)當(dāng)如何組織運(yùn)作立論。洛克主要從自然狀態(tài)、社會契約、財(cái)產(chǎn)和權(quán)力四個方面來闡述他的政府論思想。

        一、 自然狀態(tài)

        洛克在闡述自己的理論前給出了一個設(shè)想:“在政府出現(xiàn)之前,人們處于一種自然狀態(tài)”, “那是一種完備無缺的自由狀態(tài),他們在自然法的范圍內(nèi),按照他們認(rèn)為合適的辦法,決定他們的行為和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán),而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?!保ā墩摗废拢┻@樣一種自然狀態(tài)之下的人們,能夠在自然法的大環(huán)境之下履行自己的權(quán)利和義務(wù),彼此平等,政治是個體的天賦所有權(quán),人們以自由平等之身彼此共處,遵循自然法的指導(dǎo),不存在一個公共的權(quán)威,不需要聽從任何人的指示。 “人的自由和依照自己的意志行動的自由,來自于他所具有的理性,理性能夠指導(dǎo)人們用法律來規(guī)范自己的行為,并讓他明白,在什么范圍內(nèi)他可以擁有意志自由”(《政府論》下)。這種有限性促使人們在自由和平等的狀態(tài)下過著克制,理性和道德的生活。

        洛克的自然狀態(tài)與霍布斯主張的自然狀態(tài)決然不同,洛克的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”恰恰就是霍布斯的自然狀態(tài),在闡述戰(zhàn)爭狀態(tài)時,洛克指出,誰企圖將另一個人置于自己的絕對權(quán)力之下,誰就同那個人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭狀態(tài)是相互敵對和毀滅的狀態(tài),即使有一個權(quán)利中心,也無法使得社會狀態(tài)保持和平穩(wěn)定。自然狀態(tài)之下的人們雖然沒有一個共同的裁決權(quán)威,可是自然法的克制使得人人都能遵守并維持。這就保證了自然狀態(tài)下一種松散的、原始的但是在一定范圍內(nèi)存在的秩序。

        二、 社會契約

        盡管在自然狀態(tài)下,人們處于一種和平和睦的狀態(tài),但是自然狀態(tài)依然可能存在不便之處。因?yàn)?,“缺少一個有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者”, 每一個人當(dāng)權(quán)利受到侵犯的時候都是仲裁者,都可以執(zhí)行自然法,沒有一個評判標(biāo)準(zhǔn)社會便會混亂不堪,個人理性的約束有時并不能完全發(fā)揮作用,那么“戰(zhàn)爭狀態(tài)”可能一觸即發(fā)。洛克也認(rèn)為自然狀態(tài)是存在缺陷的:“沒有一部人們制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律,因而沒有一個大家都認(rèn)同的是非標(biāo)準(zhǔn),沒有一個共同的尺度來判決人與人之間的一切沖突”; “缺乏權(quán)利來支持正確的判決,以使它得到執(zhí)行,凡是受到非法傷害的人,只要自己有能力,就會使用武力去撫平受到的傷害” (《政府論》下)。

        出于有效保護(hù)財(cái)產(chǎn)和社會安寧的目的,人們聯(lián)合成公民社會。通過同意的方式讓出一部分個人權(quán)利,聯(lián)合成一個政治實(shí)體,讓多數(shù)人的意愿和權(quán)利得到公正和標(biāo)準(zhǔn)的評判。通過這種方式建立起個人與個人以及個人與所成立的政治實(shí)體之間的契約,人們之間是相互平等的,人們將部分權(quán)利交給政治實(shí)體,同時依然能夠享有并行使自己的權(quán)力,這個契約就是洛克的社會契約。人們通過契約構(gòu)成公民社會,但作為一個整體的人民從來不曾真正行使政治權(quán)力,而是在同意的基礎(chǔ)上將其委托給代表人民的一個或者多個團(tuán)體:國王、議會,或者二者均有,則政府形成。社會契約打破了君權(quán)神授和君主專制的桎梏,統(tǒng)治者的權(quán)利來源于人民的委托給予,目的是保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)和人身安全。

        三、 財(cái)產(chǎn)

        洛克十分重視人民的財(cái)產(chǎn)所有權(quán),他認(rèn)為在自然狀態(tài)下人們就具有財(cái)產(chǎn)所有權(quán),私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。洛克認(rèn)為:“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動,在這上面摻加他自己所有的某些東西,因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?!甭蹇怂傅乃接胸?cái)產(chǎn)是通過勞動所獲得的,并不是無止境的。“如果誰能在一件東西敗壞之前盡量用它來供生活所需,誰就可以在那個限度內(nèi)以他的勞動在這件東西上確定他的財(cái)產(chǎn)權(quán);超過這個限度就不是她的份所應(yīng)得的,就歸他人所有?!保ā墩摗废拢┰趧趧铀玫幕A(chǔ)上物盡其用才能稱得上是私人財(cái)產(chǎn),洛克認(rèn)為印第安人就不具有美洲土地的財(cái)產(chǎn),因?yàn)橛〉诎踩瞬]有將廣袤的土地經(jīng)過勞動而完全開發(fā)并利用起來,那么就不能算是他們的私有財(cái)產(chǎn),征服者有權(quán)力對其進(jìn)行搶奪并化為自己的私有財(cái)產(chǎn)。此外,洛克對財(cái)產(chǎn)權(quán)的重視甚至超過了生命權(quán),在“論征服”一章,洛克指出征服者完全有剝奪被征服者自由和生命的權(quán)力,因?yàn)槌赏鯏】苣俗匀滑F(xiàn)象,但是卻不能奪取被征服者的任何財(cái)產(chǎn),因?yàn)檫@種私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。

        洛克對于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定是符合大多數(shù)人的意志的,而且也為資產(chǎn)階級的擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撝С郑泿懦霈F(xiàn)后,資產(chǎn)階級資本不斷擴(kuò)張,財(cái)富逐漸積累,資產(chǎn)階級通過擴(kuò)張所得的財(cái)產(chǎn)也是圣神不可侵犯的,以此來保障資產(chǎn)階級免受封建貴族勢力的迫害。

        四、 權(quán)力

        人們將部分權(quán)利讓渡給政府就是為了讓其更好的保護(hù)自身的自由、安全和財(cái)產(chǎn)。如果不能做到,人民有權(quán)收回讓渡出去的權(quán)利。洛克將這些權(quán)利歸結(jié)為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán),洛克提出了三權(quán)分立的原則,立法權(quán)與執(zhí)法權(quán)必須分離給不同的團(tuán)體或個人,不能一人獨(dú)占,否則會出現(xiàn)個人獨(dú)裁的威脅,與君主專制無異,但是行政權(quán)和對外權(quán)盡管是不同的權(quán)力范圍,但是二者卻不能分離,交互給不同的團(tuán)體或個人可能會引起混亂。洛克主張單獨(dú)的立法機(jī)構(gòu)掌握有立法權(quán),且立法權(quán)高于其他權(quán)力,任何個人、統(tǒng)治者或其他權(quán)力機(jī)構(gòu)都不能隨意制定或廢除法律。立法機(jī)關(guān)通過社會的同意或授權(quán)制定法律,個人、團(tuán)體亦或是君主都無權(quán)自主制定或破壞,一經(jīng)設(shè)立,每一個公民都要遵守并奉行法律的權(quán)威。執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)應(yīng)該屬于同一機(jī)構(gòu)所有,二者都需要法律的支持,特別是執(zhí)行權(quán),行使執(zhí)行權(quán)的個人或者團(tuán)體必須要嚴(yán)格按照法律執(zhí)行,也就代表了多數(shù)人的意愿去執(zhí)行一個權(quán)力。

        洛克將這三種權(quán)力進(jìn)行劃分的最終目的是以此來形成對權(quán)力的約束,防止濫用權(quán)力,以權(quán)謀私,造成社會的混亂和敵對狀態(tài)。如果立法機(jī)關(guān)或者最高行政者企圖掠奪和破壞民眾的財(cái)產(chǎn)、妨害民眾的生命自由,將自身的利益與公共利益分離的時候,民眾都有權(quán)收回委托,將權(quán)力歸于自己手中或委派新的立法和執(zhí)行機(jī)構(gòu)。洛克堅(jiān)持權(quán)力的劃分遏制了君主獨(dú)裁和暴政的發(fā)生,促使資產(chǎn)階級能夠贏得民眾支持和鞏固政權(quán)。

        《政府論》下篇中對于政府的建立和組織運(yùn)作的闡述實(shí)際上是為資產(chǎn)階級取得政權(quán)和鞏固政權(quán)提供理論依據(jù)和支持。他的政治思想在他所處的時代看來是具有進(jìn)步性的,這些理論在當(dāng)時,都為資產(chǎn)階級的發(fā)展提供了一個極其有利的環(huán)境,促進(jìn)了資本主義的繁榮和發(fā)展。盡管存在一定的歷史局限性和理想主義的色彩,但是他的進(jìn)步光芒是無法磨滅的。(作者單位:湖北大學(xué))

        參考文獻(xiàn):

        [1]洛克.政府論(下篇)[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

        [2]唐士其.西方政治思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社.2002.

        [3]曾華東 程莉娟. 淺論《政府論》下篇[j].法制與社會.2009.

        [4]劉立之. 政府和政治權(quán)力的理論本質(zhì)——論洛克《政府論》下篇中的政治思想[j]. 湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版).2008.

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